LIVRE QUATRIÈME

PS. Lxx\i\-(:v

i. I.a liu de la captivité est l'épofiue assignée par les critiques à la collection des psaumes compris dans

122 COURS d'écriture sainte

ce livre. La plupart ne portent pas de nom d'auteur dans l'hébreu, et ceux qui, dans la Vulgate, sont attribués à David, n'ont reçu ce titre qu'au temps où fut faite la version grecque. Ils ne se rapportent non plus à aucune circonstance particulière; ce sont des chants à la gloire de Dieu, dont la puissance s'étend sur tout l'univers. (Le Hir.)

II. Selon les Juifs, les psaumes 90-99 forment un ensemble et concernent le Messie, dont ils célèbrent la gloire. Il y en a trois que les écrivains du Nouveau Testament ont cités en les appliquante Jésus-Christ :

1° Le 90**, dont le t H • Angelis suis mandavit de te, est mentionné par les Evangélistes dans le récit de la tentation. Il est vrai que la citation a été faite par Satan : mais comme le tentateur voulait obtenir de Jésus-Christ l'aveu qu'il était le Messie et Dieu, son intérêt lui commandait d'alléguer un témoignage dont le sens fût certain. Et puis la réflexion qu'ont lit en saint Marc : Erat cum bestiis terrœ, n'est-elle pas une réalisation de.ces paroles : Super aspidem et basiliscum ambulabis ?

2» Le psaume 94, où saint Paul a pris le il' 7 ; ffodie si vocem ejus audieritis, pour exhorter les Hébreux à la fidélité envers Jésus-Christ (Hebr., m, 7 ; iv, 7). Selon l'Apôtre, \QJour dont parle le;psalmiste est le jour du Messie, de l'Incarnation; la voix qu'il faut écouter avec soumission est celle de Jésus-Christ, et c'est ce jour et cette parole que David avait en vue lorsqu'il écrivait son cantique.

3° Le psaume 96 a été cité aussi par saint Paul (Hebr., i, 6), qui en a extrait le y 7 : Adorateeum, angeli ejus, pour prouver la divinité de Jésus-Christ, en montrant que les Anges mêmes ont reçu de Dieu l'ordre de lui rendre leurs adorations.

A ces trois psaumes on pourrait joindre le 93% qui prescrit d'entonner un cantique nouveau par toute la terre et chez tous les peuples. Le'jt 9: Dicile in gentibus quia Dontinus reguavit, est cité par l'Eglise, dans

EXPLICATION DSS PSAUMES 123

l'hymne de la Passion Vexilta Régis, comme une prophétie du règne de Jésus-Christ par la croix. Si l'interprétation n'est pas absolument littérale, du moins elle est juste, et les mots regnavit à ligno ajoutés dans l'hymne sont une heureuse explication du sens exprimé par le verset.