NOTIONS PRÉLIMINAIRES

Avant d'examiner les trois grades d'apprenti, de compagnon et de maître, qui composent à eux seuls toute la franc-maçonnerie symbolique, ou bleue, il est nécessaire d'exposer d'abord quelques notions préliminaires, applicables à ces trois grades symboliques, et qui nous permettront plus fard de les mieux comprendre.

Pour suivre, autant que possible, Tordre logique selon lequel les questions générales se présentent à l'esprit du récipiendaire, nous rechercherons successivement les caractères distinctifs de la franc-maçonnerie, sort origine, so'ù but et ses fnystères.

CflAPlTRÈ I.

GARACTJtRES DISTINGTIF» DB hk FBAUG-MAQONNERIE.

Rien de plu» difficile, on l'a dit avec raison, qu'une bonne définition. En effet, définir une chose, c'est indiquer les qualités essentrelles qui la distinguent des autres, c'est-àdire, faire connaître à la fois ce qu'elle est et ce qu'elle n'est pas. Or, fort peu de définitions réunissent ce double caractère.

Avant tout, pour bien définir, il importe de bien connaître ; autrement on s'expose aux plus graves erreurs. Nous en trouvons une preuve manifeste dans le supplément au dictionnaire de TÂcadémie française, édité en 1829, qui définit ainsi la franc-maçonnerie : «Société mystérieuse, prétendue cabalistique, sans but, et dont les membres se reconnaissent à certains signes et attouchements. » Cabalistique, elle qui signale à ses adeptes les partisans de la cabale comme des fous ou des charlatans; et sans but, elle dont le triple but est le plus digne que puisse se proposer une institution humaine : « Unir, éclairer et rendre heureuse rhumanité. »

Suivant le Vén.'.F.'. Desétangs, a la franc-maçonnerie est le lien des peuples. » C'est bien là indiquer, par une fort belle image, un de ses plus heureux efiets ; mais ce n'est pas faire connaître complètement en quoi elle consiste.

Enfin, d'après le F.*. Vassal, ancien secrétaire général du G.'. 0.*. de France; « la franc -maçonnerie est la philosophie symbolique, » c'est-à-dire enseignée à l'aide de symboles. Ici, l'horizon s'agrandit, sans cependant atteindre les limites de la réalité. Adressons-nous donc au G.'. 0.'. de France, et nous en obtiendrons sans doute la définition la plus exacte de notre institution.

SEGTioif I. — Définition officielle de la franc-maçonnerie.

L'article !«' de la constitution du 10 août 1849 s'exprime en ces termes :

c< La franc-maçonnerie, institution philanthropique, philosophique et progressive, a pour base l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme; elle a pour objet l'exercice de la bienfaisance, l'étude de la morale universelle, des sciences

et des arts, et la pratique de toutes les vertus. Sa devise a été de tout temps : ce Liberté, Egalité, Fraternité. »

Cette définition avait été légèrement modifiée par l'article 1®' de la constitution du 28 octobre 1854; mais elle se trouve textuellement reproduite dans les nouveaux cahiers des trois premiers grades publiés par le G.-. 0.'. de France en 1858. La devise seule manquait dans Tinstruction d'apprenti ; elle a été rétablie dans l'instruction de maître, comme un complément nécessaire, et exigé par l'article 3 de la constitution de 1854, ainsi conçu : « La franc-maçonnerie conserve toujours son ancienne devise : Liberté, Egalité, Fraternité. »

Ainsi, MM.'. F.*., nous voilà en possession d'une définition officielle de la franc-maçonnerie, sanctionnée par deux constitutions ^ et par les instructions qui les ont suivies. Dès lors, il ne nous reste plus, pour obtenir une juste idée de notre ordre, qu'à analyser les difiërentes parties de cette définition.

hdi philanthropie maçonnique est l'amour de l'humanité, dans sa plus grande expansion ; car elle embrasse tous les hommes, sans aucune distinction de pays, de naissance, de couleur, [de fortune, de position sociale, de titres et de rangs, d'opinions politiques et religieuses.

^^Xa philosophie maçonnique ne constitue ni une école ni une secte particulière ; mais elle présente dans le symbolisme, le résumé, la quintessence de toutes lesphilosophies. Remontant, autant que possible, des effets aux causes^ elle puise dans l'étude du monde, la connaissance de Dieu; dans l'étude de Thomme, la connaissance de sa double nature et de sa double destination ; et dans l'étude des diffé-

i On peut dire maintenant par trois constitutions, celle de 1862, ayant reproduit textuellement la définition et la devise contenues dans la oonstitution de i8Ô4.

— iO —

rent» systèmes philosophiques, le moyen de les concilier tous, sur les points nécessaires à la moralité sociale, et par suite au bonheur de l'humanité.

Le progrès maçonnique ne consiste pas dans un amour immodéré d'innovations, car la frànc-maçonnerie sait fort bien qu'à côté du bienfait d'améliorer se trouve le danger d'innover; et elle sait aussi que, pour être durable, le pro-* grès ne doit s'opérer qu'avec une sage lenteur. Mais on ne voit jamais ses adeptes, à l'instar de certaines gens, au char de la raison s' attelant par derrière ; leurs aspirations naturelles et leurs constants efforts sont dirigés vers le progrès des lumières, c'est-à-dire le progrès dans le bien, dans la moralité humaine, dans le chemin de la vertu.

L'existence de Dieu et Vimmortalité de rame constituent les deux bases essentielles de la franc-maçonnerie, et sont aussi celles de toutes les philosopbies et de toutes les religions, sainement comprises; elles doivent donc former un lien naturel de concordance entre elles.

L'existence de Dieu est indispensable pour expliquer le monde physique, intellectuel et moral ; c'est ce qui a fait dire au philosophe de Ferney : a Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer \ »

Cette existence se manifeste à nos regards par toutes les merveilles de la création, et principalement par ta voûte céleste, qui excite sans cesse notre admiration. Cœli enarrant gloriamDeij les cieux racontent la gloire de Dieu ; ou, suivant la traduction poétique de Jean-Baptiste Rousseau ^ :

Les cieux instruisent la terre A révérer leur antcur; Tout ce que leur globe enserre Célèbre un Dieu créateur.

^ (Eut res de Voltaire,^ BpUr$ à fauleur du thr$ dês Trois Imposteur s ^ t. III. > Ode II, strophe i^».

Aussi, rexiétence de Dieti a-t-elle été admise dans tous les temps et dans tous les pays; et si quelques esprits vulgaires ont pu être abusés par le polythéisme, Tunité divine n'a pas cessé d'être enseignée par les initiateurs et reconnue par les initiés.

Aujourd'hui, toutes les nations civilisées reconnaissent qu'il n'y a qu'un seul Dieu ; mais elles lui prêtent encore des caractères bien dififérents, comme pour justifier cette ancienne remarque philosophique : « Si Dieu a fait les hommes à son image, ceux-ci le lui ont bien rendu, et ils Font fait à la leur, en lui supposant la plupart de leurs mauvaises passions. »

Le Dieu des francs-maçons est un, universel, incréé, éternel, souverainement puissant, intelligent et indulgent. Créateur de tout ce qui existe par sa seule puissance, il dirige le monde par sa suprême intelligence, et traite l'humanité avec une indulgence toute paternelle. Source de toute lumière et de toute justice, type de toutes les perfections, il est ineffable par son essence et ne peut être désigné que par l'un de ses attributs ; voilà pourquoi les francsmaçons se contentent de le qualifier en ces termes : it Le Grand Architecte de l'Univers. »

V immortalité de F âme ne saurait être considérée comme une pure invention de la vanité humaine. Non-seulement elle est nécessaire à la moralité sociale, mais elle est un besoin du cœur, de l'esprit et du jugement. Contemplez une mère auprès du tombeau de son fils unique, et cherchez à quelle source il lui est possible de puiser des consolations; vous reconnaîtrez bientôt que c'est uniquement dans l'espérance de se réunir un jour à l'enfant chéri dont elle déplore la perte. Ecoutez un sage, parvenu au sommet de la science humaine, et répétant avec Socrate : « Ce que je sais c'est que je ne sais rien ; » vous comprendrez qu'un savoir si pénible-

— dament acquis et cependant si incomplet, doit recevoir ailleurs un digne complément. Considérez enfin la partie matérielle de l'homme, changeant de forme sans s'anéantir, et demandez-vous alors comment la partie immatérielle pourrait subir l'anéantissement? Ne serait-ce pas là un renversement de l'ordre naturel, une anomalie inexplicable, une choquante contradiction. Que sera-ce donc si l'homme vertueux succombe sous les coups de lâches meurtriers? alors la justice divine exigera nécessairement la punition des coupables et la récompense de leur innocente victime.

Aussi les hommes de tous les temps et de tous les pays ont-ils compris qu'ils étaient appelés à se survivre, et ils n'ont difiéré entre eux à cet égard que par la manière de formuler leur croyance. Le panthéisme et la métempsycose elle-même n'étaient que des genres différents d'immortalité.

Les francs-maçons croient que l'âme immortelle retrouvera dans une existence nouvelle les objets de ses plus chères affections en cette vie ; qu'elle ira compléter, auprès du G.*. A.', de l'Un.*., les connaissances qu'ici-bas elle n'a pu qu'effleurer; et qu'elle serçi punie ou récompensée, suivant le mérite ou le démérite de ses œuvres.

La bienfaisance maçonnique doit s'exercer à l'égard de tous les hommes, puisqu'ils sont tous frères, comme enfants du même Dieu. Elle comprend non-seulement les secours pécuniaires, mais encore tous les moyens d'assistance physique, intellectuelle et morale. Si votre frère souffre, hâtezvous de le secourir; s'il est plongé dans les ténèbres de l'ignorance, portez-lui le flambeau de la vérité; s'il a eu le malheur de se laisser entraîner par de mauvais conseils, efforcez-vous de le ramener par de bons exemples.

Certes, il ne faudrait pas réduire la franc-maçonnerie à n'être qu'un bureau de bienfaisance ou une société de secours mutuels ; car, si respectables et si utiles que soient

--laces iDStitutions, elles se trouvent régies par des lois bien différentes de celles de notre ordre, et n'ont pas, à beaucoup près, la même portée philosophique.

La morale maçonnique n'est ni catholique, ni protestante, ni juive, ni mahométane, elle est universelle. Pour mériter ce titre, elle s'attache d'abord de préférence aux points sur lesquels les moralistes de tous les pays et de toutes les religions sont d'accord ; puis ensuite elle s'efforce d'harmoniser les opinions les plus contraires en apparence, en faisant cesser les malentendus qui sont la cause la plus ordinaire des prétendues contradictions.

Vétude des sciences et des arts est considérée par la francmaçonnerie comme nécessaire à l'intelligence de sa philosophie symbolique, au développement et au progrès de Tesprit humain et à la moralisation sociale. Sans prétendre former des savants ni des artistes, elle s'honore en accueillant ceux qui peuvent le mieux Téclairer par leurs lumières et la charmer par leurs talents. Sa science principale consiste dans la connaissance du monde ; et son art suprême estde faire vivre en bonne intelligence les hommes de toutes les opinions, de tous les partis, de tous les cultes.

La pratique de toutes les vertus^ voilà surtout Tobjet essentiel de la franc-maçonnerie. Aux bonnes leçons joignant les bous exemples, c'est par la théorie et la pratique de la vertu qu'elle s'efforce de conduire ses adeptes à un double bonheur dans ce monde et dans l'autre.

La devise : Liberté^ Egalité, Fraternité^ est pour la francmaçonnerie l'expression, non pas d'une théorie politique, mais d'un dogme philosophique. Aussi, la constitution de 1854, articles 2 et 3, rappelle à tous les francs-maçons que, travaillant seulement dans le domaine des idées, ils doivent respecter les lois du pays qu'ils habitent, la foi religieuse et les sympathies politiques de tous les hoaw!ûft&^^^.^\sN.^-

dire, dans leurs réunions, toute discussion à ce sujets

\Â liberté maçonnique n'a rien de commun avec la licence, qui n'est autre chose qu'un despotisme déguisé. La francmaçonnerie n'ignore pas que la liberté de chacun est limitée par la liberté de tous ; et que, si ces deux libertés se trou* vent opposées Tune à l'autre, l'intérêt particulier doit céder à rintérét général. Mais elle appelle de tous ses vœux et favorise de tous ses efforts le libre développement de toutes les facultés humaines, compatible avec le maintien du bon ordre ; et elle considère comme un devoir de signaler et de flétrir les actes attentatoires à la liberté individuelle et à la liberté de conscience, qui dégénèrent trop souvent en une véritable barbarie.

Comment comprendre qu'aujourd'hui l'esclavage puisse encore subsister chez plusieurs nations civilisées, et notamment dans les Etats-Unis d'Amérique I

A Rome, un enfant juif, de la famille Mortara» a été enlevé à la religion de ses pères, parce qu'il a plu à une servante de le baptiser catholique ; et, pour empêcher tout retour à sa religion native, il a été jeté dans un couvent de catéchumènes, au mépris de tous les droits de la puissance paternelle.

A Stockholm, trois dames fort honorables ont subi l'expulsion de leur patrie et la confiscation de leurs biens, parce qu'elles s'étaient fait recevoir catholiques, en abjurant le protestantisme.

Et à Djeddah, le consul de France et plusieurs autres Français ont été traîtreusement égorgés par des musulmans fanatiques, qui n'avaient d'autres griefs à reprocher à leurs

J^/^jyj^ teigi^^**^^ chrétiens.

Inégalité maçonnique est bien loin de diminuer le respect

^ Cas disposition» foni texUiellemeut rej^Foduites ptr laCçoBtitutioa de 1869.

dû aux autorités constituées, car la franc-maçonnerie rappelle sans cesse aux gouvernés que la hiérarchie sociale est indispensable pour protéger leurs personnes et leurs propriétés, et que la principale force des chefs consiste dans la vénération qui les entoure; mais, en même temps, elle s'efforce de prémunir les gouvernants contre les funestes égarements de l'orgueil, en les faisant souvenir qu'ils ne sont élevés au-dessus de leur semblables que pour leur être utiles , et que leur véritable grandeur dépend bien moins de leurs fonctions mêmes que de la manière dont ils les exercent. A ses yeux, tous les hommes, pétris du même limon, soumis aux mêmes besoins, aux mêmes infirmités et à la mort, qui fait évanouir toutes les distinctions puériles de la vanité, ne se distinguent réellement les uns des autres que par leurs qualités morales ; et elle redit souvent avec Voltaire * :

Les mortels sont égaux, ce n'est point la naissance, C'est la seule vertu qui fait leur différence.

La fraternité maçonnique, au lieu d'être restreinte à une profession, à une secte, à un pays quelconque, s'étend à tous les hommes, quelles que soient leur condition, leur corporation, leur patrie. Le franc-maçon, citoyen du monde, ne voit dans l'univers qu'un seul peuple de frères, et dans l'humanité qu'une seule famille, dont il s'efforce d'unir tous les membres, en leur rappelant sans cesse la triple fraternité, résultant de leur communauté d'origine, de besoins et de destination. Si l'union fait la force, cela est vrai surtout pour l'union fraternelle établie par la franc-maçonnerie, qui constitue le véritable lien des peuples ; et cette union ne sera complètement réalisée que lorsque la bannière de la fraternité maçonnique flottera sur le monde entier,

* Tragédie d'Eryphile, acte II, scène i'®.

Section ii. *— La frane-maçonnerie moderne et les my itères

anciens.

La franc-maçonnerie moderne ressemble aux mystères anciens par certaines formes et certains emblèmes mystérieux ; mais elle en diffère sous plusieurs rapports.

D'abord elle n'a point deux doctrines : Tune ésotérique pour le vulgaire, et l'autre isotérique pour les seuls initiés; elle n*a qu'une seule doctrine, expliquée spécialement à ses adeptes par les discours prononcés dans les ateliers, et portée à la connaissance de tous les lecteurs, francs-maçons ou profanes, par les publications maçonniques.

Par suite, on ne la voit adorer ni le soleil, ni la lune, ni aucun autre objet de la création ; mais elle réserve exclusivement son adoration pour le G.*. A.\ de TUn.*., créateur des mondes et de l'humanité, source unique de la lumière physique, intellectuelle et morale, de lu science, de la sagesse et de la vertu.

Elle ne se borne pas à retracer, par ses symboles et ses emblèmes, les grands phénomènes de la nature matérielle et ses diverses transformations; mais au dogme insuffisant de la métempsycose des corps elle a pris soin d'ajouter le dogme si consolant, si moral et si rationnel de l'immortalité des âmes.

Loin de vouloir concentrer les lumières dans l'intérieur des temples, elle s'efforce au contraire de les répandre au dehors, par tous les moyens en son pouvoir; et, au lieu de restreindre l'initiation à certaines classes privilégiées, elle appelle tous les hommes offrant des garanties suffisantes de moralité à jouir des bienfaits de la fraternité maçonnique.

Section m. — La frane-maçonnerie comparée aux religiom

reconnties.

La franc-maçonnerie constitue-t-elle une religion?

Cette question, depuis fort longtemps et tVès-souvent agitée, a soulevé de nos jours une si vive controverse, qu'il devient impossible de la passer sous silence ; mais, plus on l'examine avec attention, et plus on acquiert la profonde conviction qu'elle n'est pas susceptible d'une solution absolue.

En effet, TAcadémie définit le mot Religion en ces termes : a La croyance qu'on a dans la Divinité, et le culte qu'on lui rend en conséquence. » Or, la franc-maçonnerie apour base essentielle la croyance en un Dieu unique, créateur de tout ce qui existe, père commun de tous les mortels, qui doit récompenser les bons et punir les méchants par l'immortalité de l'âme ; et elle honore l'Etre suprême en toute circonstance, puisque tous ses actes ont lieu à la gloire du G. • . A. • . de l'Un . • . , dont elle invoque les lumières pour éclairer ses travaux, et l'assistance pour les accomplir. Elle semble donc réunir les deux conditions exigées pour constituer une religion.

Il y a plus, suivant l'opinion de ses adeptes, aucune institution humaine ne justifie aussi bien que la francmaçonnerie le sens étymologique du mot religion; car aucune ne réussit comme elle à relier les créatures au créateur, par les liens de l'amour, du respect et de la reconnaissance , et à relier les créatures entre elles, par les liens de la fraternité originelle, de la bienfaisance et de l'amitié.

Par suite, il ne faut pas s'étonner que la plupart des francs-maçons considèrent comme une religion la fci\\i<i.-

maçonnerie, qui développe et fortifie dans leurs cœurs les sentiments religieux.

Cependant, si Ton compare la franc-maçonnerie à toutes les religions reconnues, il est impossible de n'être pas frappé des nombreuses différences qui l'en distinguent.

D'abord, à côté de la croyance en Dieu et en l'immortalité de 1 ame, toutes les religions ont placé une série de dogmes spéciaux, reconnus impénétrables à la raison, mais qui forment autant d'articles de foi; et comme ces dogmes varient suivant les différentes religions, et que chacune d'elles se déclare infaillible en vertu d'une révélation divine, elles sont nécessairement arrivées à une exclusion réciproque.

De plus, les formes établies pour honorer la Divinité ne sont pas moins variable^ que les dogmes eux-mêmes ; et chaque religionnaire croirait mal servir Dieu, s'il ne se conformait pas, pour son culte, aux pratiques spéciales que sa religion a prescrites.

La franc-maçonnerie, au contraire, ne prescrit et n'exclut aucun dogme ni aucun culte particulier. Croire en Dieu et en Timmorlalilé de l'àme, voilà la seule profession de foi qu'elle exige des candidats à l'initiation ; parce que cette double croyance, base essentielle de toute religion, comme de toute philosophie, est indispensable pour garantir la moralité des récipiendaires. Du reste, elle admet toutes les religions, tous les cultes, et elle s'efforce de les harmoniser par sa tolérance, en les dégageant de fanatisme et de superstition.

"''^'"TOrTSfS^u demeure évident que la franc-maçonnerie, telle qu'elle est organisée, ne saurait être assimilée à aucune des religions reconnues.

Mais, en présence de son but, éminemment religieux, et de ses résultats philanthropiques, comment comprendre que la franc-maçonnerie ait pu être considérée, à différentes

poques, comme eDDemie du trône et de t*autel, et ait enouru, par suite, les persécutions de plusieurs souverains t les excommunications de plusieurs papes?

Sang remonter au delà du dix-huitième siècle, voici Tinication sommaire des principaux faits à cet égard :

14 sept. 1137. Sentence du Gh&telct de PâHs, qui interdit les réunions

maçonniques. •

4 mai. 1738. Bulle de damnation et d'excommunication du pape Clé«

ment XII contre les francs-maçons.

27 déc. 1738. Arrestation de plusieurs francs^-maçons réunis à Paris

pour célébrer la fêle de l'ordre.

B mars 1746. Ordonnance des magistrats de Berne contre les frtâcs-

maçons.

19 mai 1751. Confirmation, par le pape Benoit XIV, de la bulle de Clament XII, renouvelée depuis par les papes Pie Vit, Léon XII et Pie IX.

8 Juillet 1751. Bdit de Charles III, roi de NapleS) centre les franss-»

maçons.

21 mai 1757. Le F.*. Touruon, Français, est arrêté à Madrid, et jeté

dans les cachots de Tinquisitiou, pour crime de ftanc^ roaçonneriei

81 mars 1791. Sentence de rinquisition de Rome, qui condamne à mort

Gagliostro, créateur du rite égyptien.

18 sept. 1814. L'inquisition confisque les biens du F.*. Bevilacqua, en

sa qualité de f^anc -maçon.

11 janv. 1815. Déclaration du grand inquisiteur d'Espagne, portant

que les francs-maçons qui ne se dénonceront pas euxmêmes seront traités suivant toute la rigueur des lois. atrti 1821. Edit du roi de Naples, qui prononce la ^eine de mort

contre les franes-maçons, et les fait juger par les Goura martiales.

25 juin 1823. Décret du roi de Portugal^ qui supprime la franc-maçon- . nerie dans ce royaume.

85 août 168S. Le consul général de Russie, à Londres, enjoint aux visé'-

consuls russes de Tcmpire britannique do renoncer à faire partie de Tinstitulion maçonnique.

21 avril 1824. Décret de François IV, duc de Modbne, contre la flranc-

maçonnerie.

ÎQ féfr. 1685. Cinquante élèves du collège de Madrid sont arrêtés pour

avoir formé une loge maçonnique.

15 octob. 1825. M. de Galomarde enjoint à toutes les autorités espagnole!

de faire pendre, sous trois jours, tout individu arrêté dans une loge de franc- maçonnerie, ou partout ailleurs, s'il est revêtu des marques de cette société. 4 mai 1838. Momta etstcUuta des vicaires apostoliques anglais, interdisant l'initiation maçonnique.

14 janv. 1839. Edit du cardinal Firrao, qui interdit^ sous peine de mort|

dans les Etats Romains, les réunions maçonniques.

20 aycil 1842. Thomas, évêque d'Oléna^ eu Irlande, défend aux confesseurs de donner l'absolution aux francs-maçons.

16 sept. 1842. L'archevêque de Tuan (Irlande) dénonce, dans une bulle,

les pratiques de la franc-maçonnerie comme hérétiques.

Les auteurs de ces actes ignoraient-ils donc que la francmaçonnerie, non contente d'interdire à ses adeptes toutes discussions politiques et religieuses, leur prescrit le respect de toutes les autorités constituées, de toutes les religions reconnues? c'est là une de ces aberrations de l'esprit humain que le progrès des lumières semblerait devoir rendre actuellement impossible.

Et pourtant, récemment encore, dans l'île Maurice, des francs-maçons ont été privés des sacrements de l'Eglise catholique et de la sépulture chrétienne, quelque recommandables qu'ils fussent d'ailleurs, à cause seulement de leur qualité maçonnique.

Que penser des ministres saisis d'un pareil aveuglement? n'est-ce pas le cas de dire au G.-. A.-, de l'Un.*, a Pardonnez-leur, ils ne savent ce qu'ils font ? »

Hâtons-nous d'ajouter que le clergé français a bien autrement et bien mieux compris sa mission, lorsque, sur la demande du G.*. 0.-. de France, il a célébré, en l'église Notre-Dame de Paris, un service funèbre pour les francsmaçons catholiques auxquels le clergé de l'île Maurice avait refusé ses prières.

Espérons que bientôt tous les gouvernements et toutes les religions comprendront enfin que, bien loin de leur^

nuire, la franc-maçonnerie leur présente au contraire l'appui le plus utile, puisqu'elle développe et fortifie tous les sentiments humanitaires et civiques, moraux et religieux. Permettez-moi, en terminant, de rappeler ici le mémorable exemple qui vient d'être offert à toutes les nations par la république Helvétique. Un terrain, appartenant à PEtat, aété donné par le gouvernement aux francs-maçons de Genève, pour élever un temple maçonnique à la gloire du G.'. A.*, de l'Univers. Puisse ce nouveau temple de la Sagesse obtenir un meilleur sort que celui de Salomon, perpétuer d'âge en âge la doctrine maçonnique et propager éternellement ses bienfaits !