CHAPITRE n

ORICmE DE LA FRANC-MAÇONNERIE.

(a« Séance.)

MM.-. FF.-

Pour obtenir une idée générale de la franc-maçonnerie, Dous avons dû nous attacher d'abord à la définir et à mettre en relief les caractères essentiels qui la distinguent des autres institutions humaines ; maintenant Tordre logique ides idées nous appelle à rechercher son origine. . Au début d'une pareille recherche, on se trouve tout jà coup arrêté par une maxime en quelque sorte stéréotypée dans l'esprit de tous les francs-maçons, et qui se forbiule en ces termes : c< L'origine de la franc-maçonnerie se berd dans la nuit des temps. »

Est-ce là, MM.-. FF.'., une de ces ancvewues e\TÇi\«%Qf\fc

nous puissions combattre avec quelque chance de succès, ou bien au contraire une vérilé antique devant laquelle nous devions nous incliner avec humilité? J'avoue, à regret, que ce dernier parti me paraît le plus sage; à la condition toutefois de limiter autant que possible le vaste champ de rinccrtitude.

Oui, le berceau de la franc-maçonnerie est entouré d'une obscurité impénétrable, en ce sens que nous ne saurions déterminer d'une manière précise ni le jour, ni le mois, ni même Tannée qui l'a vue naître. Et cela est facile à concevoir : vainement on chercherait un acte de naissance régulier dans un pays qui aurait pour habitude de ne tenir aucun registre ni aucune écriture relatifs à l'état civil; à plus forte raison doit-il en être ainsi dans le monde primitif de la franc-maçonnerie, où, non-seulement un usage, une coutume, mais utie loi maçonnique, formelle et expresse, défendait aux initiés, sous les peines les plus rigoureuses, de rien dire, éci'ire, graver, tracer ni buriner qui fût de nature à révéler les travaux maçonniques au monde profane, ou même à lui faire supposer seulemeot l'existence de la franc-maçonnerie.

Ces prohibitions et les naenaces terribles dont elles étaient accompagnées oùt eu nécessairement pour effet d'éfoufier, en germe la plupart des ouvrages qui, sans cela, se seraîeni empressés d'éclore, et serviraient aujourd'hui à nous éclai' rer. Elles ont tari, d'une manière presque complète, le^ seules sources auxquelles il nous soit possible de puiser quel qiies renseignements, c'est-à-dire : rhisloire générale, lea écrits maçonniques et la tradition orale.

L'histoire générale parle fort peu et fort mal de la fran maçonnerie, parce qu'elle a été écrite par des personn qui, n'étant point initiées, disaient de notre ordre, sans connaître, tout ce que l'ignorance et la! calomnie se pfaî

saient à inventer pour le discréditer dans Topinion publique. Il n'est donc pas possible d*y ajouter foi.

Les écrits maçonniques n'ont commencé à paraître que fort longtemps après la fondation de la franc-maçonnerie, c'èst-à-dire alors seulement que les peines portées contre les initiés indiscrets, quoique subsistant encore dans les cahiers des grades, étaient tombées en désuétude et n'ef« frayaient plus les écrivains. Par suite, ces écrits ne peuvent jeter que de faibles lueurs sur la naissance de notre ordre.

Quant à la tradition orale, elle s'altère chaque jour, en passant de bouche en bouche, et constitue ainsi la plus fragile et la plus incertaine de toutes les preuves.

Au milieu de pareils éléments de recherche, il est fort difficile de ne pas s'égarer; et chacun se trouve exposé à mettre, sans le vouloir, à la place de la vérité de simples conjectures; aussi n'ont-elles pas manqué.

Quelques francs-maçons, croyant qu'à une institution aussi belle que la nôtre on ne saurait assigner une origine trop élevée, remontent, sans hésiter, au premier jour du monde ; et donnent à la franc-maçonnerie Dieu lui-même pour père, Adam et Eve pour parrain et marraine. S'ils Ue nous disent pas quels ont été les témoins de ce baptême, il ne faut pas leur en vouloir, car il aurait été fort difficile d'en trouver à une époque où les prétendus parrain et marraine composaient à eux seuls le genre humain tout entier.

D'autres, plus modestes, consentent à passer au déluge; et ils supposent que Noé, sans doute poui' tromper les ennuis d'une navigation de quarante jours et quarante nuits entre deux eaux, battu d'un côté parles flots de la mer, et de l'autre inondé par les pluies incessantes que déversaient les cataractes du ciel, n'imagina rien de mieux que d'instituer dans l'arche une loge maçonnique. Quant aux principes et à la doctrine de cette maçoi^neTve\»V\\fi\VvN^^'^^^-

servent à cet égard un silence prudent, que nous nous garderons bien de troubler.

Mais voici venir des opinions plus sérieuses, avec lesquelles il nous faudra compter.

La formation de la franc-maçonnerie est attribuée tantôt aux sages de llnde, de la Perse, de l'Egypte, de la Grèce ou de Rome ; tantôt à Salomon, aux croisés, ou aux Templiers ; et quelquefois à des sociétés de maçons constructeurs.

Avant d'examiner rapidement ces opinions diverses, deux observations paraissent nécessaires.

Première observation. Pour des hommes exempts de préjugés, comme doivent Tétre les francs-maçons, le mérite d'une institution ne saurait dépendre du plus ou moins d'ancienneté de son origine, car il y a des institutions fort anciennes, qui, pour cela, n'en sont pas meilleures, tandis que parmi les modernes on peut en trouver d'excellentes. Dès lors notre ordre, quelle que soit l'époque plus ou moins éloignée de sa fondation, ne perdra rien, à nos yeux, de sa valeur ; et nous voilà placés dans les conditions d'impartialité les plus convenables pour mener à bonne fin la recherche qui nous occupe.

Deuodème observation. Dans toute recherche d'origine, il est prudent de distinguer la chose elle-même du nom qu'elle porte, car on n'est pas bien sûr qu'ils soient tous deux jumeaux : le nom peut être né avant la chose, la chose peut être née avant le nom. Distinguons donc, et peut-être, au moyen de cette distinction, parviendrons-nous à débrouiller le chaos dans lequel paraissent s'être perdus plusieurs des étymologistes qui nous ont précédé. Occuponsnous d'abord du nom.

Le mot franc-maçonnerie, abrégé de franche-maçonnerie, comprend, suivant le langage grammatical, le substantif maçonnerie et l'adjectif /mwcAe, qui présentent chacun une

double signification. Ainsi, dans le sens physique, la maçonnerie est Tart de construire des édifices matériels, avec plus ou moins d'habileté ; et, dans le sens moral, la maçonnerie est l'art d'élever dans son propre cœur un temple vertueux à la gloire du G.-. A.*, de l'Univers. La première constitue la maçonnerie de construction ou artistique, et la seconde, la maçonnerie morale ou philosophique. Maintenant, l'épithète franche^ appliquée à la maçonnerie artistique, pourra bien exprimer des franchises, c'est-à-dire des privilèges et exemptions d'impôts accordés à quelques sociétés de maçons constructeurs, pour encourager et favoriser leurs travaux ; mais, si elle s'applique à la maçonnerie philosophique, elle indiquera Tafiranchissement des mauvaises passions, qui détourneraient les initiés du chemin de la vertu.

Le vocabulaire philosophique étant beaucoup plus res* treint que le vocabulaire physique, la maçonnerie morale a emprunté allégoriquement son nom à la maçonnerie de construction : c'est là un fait manifeste et qui ne peut faire l'objet d'aucun doute. Mais à quelle époque cette dénomination symbolique a-t-elle été adoptée par notre ordre? Voilà ce qu'il aurait fallu d'abord rechercher isolément. Au lieu de cela, confondant sans cesse le nom et la chose, on a attribué simultanément à la maçonnerie de construction l'origine du nom et de la doctrine franc-maçonniques.

Ainsi, on lit dans une brochure nouvelle du F.*. Rebold sur l'origine de la franc-maçonnerie :

« Rome fut le berceau de cette institution, qui prit naissance en 715 avant Jésus-Christ, par la fondation des collèges de constructeurs créés par Numa Pompilius. Ces collèges, auxquels Numa conféra le privilège exclusif d'élever des monuments publics, auxquels il donna des lois et une juridiction particuhères, furent institués par ce prince,

DOn- seulement comme confraternité d'art, mais encore comme société religieuse ayant son propre culte. »

Sans doute, MM.*. FF.-., il pourrait nous être agréable d'avoir Numa pour fondateur, car il fut très-sage pour son époque, et sa sagesse nous esl principalement attestée par les trois faits suivants. D'abord il refusa la couronne, qui pour tant d'autres a été l'objet de la plus vive ambition, et souvent même l'occasion des plus grands crimes. Ensuite, appelé à gouverner un peuple presque barbare, il s'efforça de lui inspirer des sentiments généreux, en élevant des autels à la bonne foi, à la concorde, à la justice, à la clémence et à la bienveillance universelles. Enfin, et cela seul suffirait à son éloge, pendant les quarante- trois années que dura son règne, le temple de Janus fut constamment fermé, c'està-dire qu'il réussit à assurer aux Romains, durant ce long intervalle de temps, les bienfaits inappréciables de la paix.

Malheureusement ce même Numa, si sage sous tant de rapports, ne put se dégager entièrement des habitudes et des préjugés résultant de l'éducation qu'il avait reçue de Tullus, prêtre de Cérès. Ainsi, nous le voyons d'abord, pour donner plus d'autorité à ses lois, prétexter de faux entretiens avec un personnage purement imaginaire, la prétendue nymphe Egérie.

Fraude pieuse, dira-t-on? sans doute, s'il ne s'agissait que d'excuser son auteur, à cause de sa bonne intention ; mais fait néanmoins regrettable, et parce qu'il s'agit d'une fraude, et parce qu'un pareil exemple trouve trop facilement de nombreux imitateurs. C'est à l'aide de pareilles ruses, supposées trop aisément innocentes, qu'on s'habitue à traiter toujours le peuple en enfant; oubliant que, depuis la naissance du monde, il a eu plus que lé temps d'atteindre sa majorité et de devenir homme. Disons-le donc hautement, et répétons-le chaque fois que l'occasion s'en présen-

têrà : Il n'y a de réellement bon, de féellement utile que le langage de la vérité.

Ce n'est pas tout : au Heu de diminuer l'influence du polythéisme, Niima rétablit, au contraire, sur de plus larges bases. Dans ce but, il institua d'abord lef$ prêtres saliens, c'est- à-dire danseurs^ ainsi appelés parce qu'ils exécutaient certaines danses réputées alors sacrées.

Enfiti, et c'est là le fait le plus regrettable : pour entretenir le feu consacré à Vesta, il en confia la garde à des prêtresses nommées vestales, en leur imposant le vœu antisocial de chasteté, et en ordonnant d'enterrer toutes vives les malheureuses qui auraient la faiblesse de préférer le vœu de la nature à celui d'une pareille lol...l peine monstrueuse qui n'a pu être légitimée à ses yeux que par une piété excessive poussée jusqu'au fanatisme superstitieux, et devant laquelle il aurait certainement reculé s'il eût été initié à nos mystère^.

De ces difTérents faits il résulte évidemment que Numa n'a pas pu être et n'est pas réellement le fondateur dé noti*é ordre.

Du reste, que prouverait, même en le supposant exact, le récit en question?

En Tan 715 avant l'ère chrétienne, des maçons constructeurs se seraient constituée en sociétés fraternelles ; on pourrait sans doute trouver en ce sens bien d'autres confréries maçonniques, môme à une époque antérieure.

De plus, ces sociétés auraient offert un caractère religieux; peut-être pour pratiquer le culte de Vesta, mais nullement pour s'occuper de philosophie symbolique.

Ainsi, il n'y a là, en réalité, ni le nom ni la chose, ni la dénomination ni la doctrine de la franc-maçonnerie.

Passons à une autre erreur, beaucoup ^Ivx^ ^\sr\^xsks5^ <âv.

par cela même plus accréditée, mais cependant encore plus facile à détruire.

L'écrivain anglais Preston, pour attribuer à sa patrie la fondation de notre ordre, rapporte ce qui suit :

« En l'an 287 de l'ère chrétienne, le général Carausius, proclamé empereur par les légions romaines de la Grande- Bretagne, autorisa plusieurs sociétés de maçons constructeurs, auxquelles il accorda des franchises, et plaça à leur tête l'architecte Albanus, intendant de sa maison, canonisé depuis sous le nom de saint Âlban. Les membres de ces sociétés s'appelaient Frères. »

Par une singulière naïveté, Preston lui-même déclare ce récit puisé dans un ancien manuscrit, dont Tunique exemplaire aurait été perdu ; ce qui rend toute espèce de vérification impossible, et ne permet guère d'y ajouter foi. Au surplus, cette version, même en la supposant véridique, ne serait de nature à répandre aucune lumière utile ni sur le nom ni sur la doctrine de notre ordre, double objet de nos recherches.

L'origine probable du nom de francs-maçons paraît bien plutôt révélée par la narration contenue dans Touvrage du F.-. Thory, intitulé Acta Latomorum, dont voici la substance :

a En 1646, il existait à Londres deux Sociétés distinctes: Tune de maçons constructeurs, qui possédait une grande salle de réunion, et l'autre de frères rose-croix, établie d'après le plan tracé par le chancelier Bacon dans la Nouvelle Atlantis^ ayant pour chef le célèbre antiquaire Elias Ashmole, qui cherchait un local à sa convenance. Les deux Sociétés se fusionnèrent pour n'en former qu'une seule, et n'eurent plus qu'un seul temple, celui des maçons constructeurs. En revanche, les frères rose-croix rectifièrent les formules de réception des maçons, et y substituèrent un

mode d'initiation calqué en partie sur les initiations de l'Egypte et de la Grèce. Enfin, pour constater d'une part la dififérence de la Société nouvelle avec la maçonnerie de construction, et d'autre part l'acceptation des frères rosecroix par les maçons constructeurs, les membres de cette nouvelle Société prirent le titre de maçons francs et acceptés. Delà la dénomination abrégée de francs-maçons^ et, par suite, celle de franc-maçonnerie y appliquée depuis à notre ordre et à ses initiés. r>

Telle est, en effet, autant qu'on peut Téclaircir, l'époque à laquelle notre institution et ses adeptes ont commencé à prendre leurs dénominations actuelles. Ce qui fortifie à cet égard les autres vraisemblances, c'est le succès de l'ouvrage la Nouvelle Atlantis qui^ parlant sans cesse de la maison de Salomon, avait réussi à la mettre à la mode, et dut naturellement inspirer aux frères rose-croix l'idée de consacrer leurs travaux à l'édification d'un temple allégorique dont ils devinrent les maçons libres ou francs-maçons; et leur architecture philosophique fut appelée franc-maçon-^ nerie.

Mais il ne faut pas croire que la doctrine maçonnique ait attendu pour naître l'année 1646 ; car, sans sortir même de la maçonnerie de construction, on trouve déjà des traces de cette doctrine dans la charte d'York, adoptée pour la réunion des loges de maçons constructeurs de la Grande- Bretagne, présidée par le prince Edwin, frère du roi Athelstan, en l'année 926, qui commence en ces termes :

ce La toute-puissance de l'éternel Dieu, du Père et Créateur du ciel et de la terre, la sagesse de sa parole divine et la coopération de son Esprit, envoyé parmi nous, soient avec notre commencement, et nous donnent la grâce de nous gouverner dans cette vie de manière à obtenir maintenant son approbation, et, après notre mort, la vie éternelle. »

Celte inyocatioD, servant de préambule» et posant le double principe de Tunité de Dieu et (Je rimmortalité de l'ànse, senqble indiquer déjà qull s*agit non pas seulement d'une architecture matérielle, mais encore et surtout d'une architecture morale ; et, comme pour lever tous les doutes, la charte trace ainsi les lois fondamentales des francsmaçons :

a Art. 1. Votre premier devoir est que vous vénériez Dieu avec sincérité, et suiviez les lois des noachildes (ce qui ressemble beaucoup à néophytes), parce que ce sont des lois divines, auxquelles tout le monde doit se soumettre.

« ART. 2. Vous devez être fidèle à votre roi, sans trahison ; et obéir à Tautorité, sans fausseté.

Art. 5. Vous devez être serviable envers tOMS les hommes f et vous lier d'amitié fidèle avec eux, autant que vous pourrez, sans vous inquiéter à quelle religion 0U opi^ nion ils pourraient appartenir»

ft Art. 4. Vous devez surtout être fidèles entre vous, vous ip^truire les uns les autres, ne pas vous calomnier, mais vous faire comme vous voudriez que les autres vous fissent,

a Art. 5. Vous devez assister, avec assiduité^ ai|( travaux dé vos frères en chaque loge; et garder le secret d^s signes envers tout autre qui n'est pas frère. h

Aujourd'hui encore les mêmes enseignements nous sont donnés par la franc-maçonnerie. En conséquence, Tannée 026 de Tère chrétienne doit occuper une place importante dans les annales maçonniques, comme indiquant, autant que possible, Tépoque à laquelle la maçonnerie de conitruction, subissant en Angleterre une transformation moriale, a pris le caractère philosophique appartenant à notre institution.

Esl-ce à dire pour cela que la doctrine maçonnique ait commencé à naître ^ulement en Tannée 026^ et qu'elle

doive la ^aissaDce à la maçonnerie 4e construction? Il semble fort difficile de le croire; cette doctrine paraît remonter à la plus haute antiquité, car on retrouve ses bases essentielles et ses formes mystérieuses dans la plupart des anciennes initiations. La ressemblance des noms a seule pu faire supposer que la maçonnerie philosophique devait à la maçonnerie de construction sa doctrine aussi bien que sa dénomination. Mais s'arrêter seulement au nom d'une institution pour rechercher son origine doctrinale, c'est prendre Técorce pour le cœur de l'arbre et préférer la lettre qui tue à l'esprit qui vivifie.

Si donc on s'attache de préférence eux principes essentiels de la franc-maçonnerie, on est amené à penser que sa doctrine a pris naissance dans llnde, patrie naturelle du symbolisme, généralement considérée comme le berceau du monde \

En effet^ les védas, ou livres sacrés des Indiens, nous offrent un résumé de la doctrine maçonnique, lorsqu'ils nous représentent un Dieu unique, éternel, irrévélé, Brahm ou Para-Brahma, créateur des mondesi c'est-à-dire grand architecte de Tunivers. — Lui, 1 ame universelle, pénètre dans le corps de l'homme par la suture du crâne, c'est-à-dire place dans le cerveau humain une étincelle de son âme immortelle. — Cette unité du Dieu suprême, relative à son essence, n'est point contredite par la trinité concernant ses trois principaux modes d'action sur U monde: création, conservation et destruction ; car Brahma» Vischnou et Shiva désignent le même Dieu, considéré tour à tour comme créateur, conservateur et destructeur. C'est là ce qu'on appelle ses manifestations ou ses incarnations ;

^ Histoire philosophique âè la franc-maçontiêrie, par Kftufman et Ghef^id,

et elles sont symbolisées, dès cette époque, par un triangle. — De la naissance de Thumanité, due à un seul Dieu, dérivaient naturellement les principes de liberté, d'égalité et de fraternité entre tous les hommes, qui forment aujourd'hui la sublime devise de notre ordre.

Telle était la doctrine qui a servi de base aux premières initiations connues, celles des gymnosophistes indiens. Nous retrouvons dans le grade d'apprenti Tunité et la triplicité indiennes; et le triangle, leur antique emblème, brille constamment dans nos temples.

Si de l'Inde nous passons en Perse, nous allons Toir, dans le Zend-Avesta de Zoroastre, se dessiner plus clairement encore l'unité de Dieu et l'immortalité de l'âme, et se développer les principes des initiations conférées par les mages.

Zervane-Akérène (ou l'Etre éternel). Dieu unique, suprême, universel, qui a fait les sept cieux, la terre, les astres, et a donné la vie aux hommes, offre à ses fidèles adorateurs une gloire immortelle après la mort. — Au-dessous de lui sont placés Ormuzd ou Oromaze, le génie du bien, et Ahriman, le génie du mal. — Zoroastre élève à Ormuzd un temple, qui semble avoir servi de modèle à celui de Salomon et aux temples maçonniques modernes; puis, montrant au roi Gustasp les dômes de ce temple et du ciel, il lui adresse ces paroles remarquables : Ils réunissent, sans distinction, les rois et les sujets, les maîtres et les serviteurs. Peinture énergique et fidèle de l'égalité maçonnique. — Ormuzd apprend à Zoroastre les secrets de la nature et le bonheur dont tous les êtres doivent jouir dans le ciel ; il lui apprend encore que le meilleur de ses serviteurs est celui dont le cœur droit fait du bien à tout ce qui est dans le monde ; et sa morale semble résumée par ces préceptes : Soyez purs dans vos pensées , soyez purs dans vos paroles^

^ayezpurs dans vos actions; dans le doute si une action est bonne ou mauvaise, abstenez-vous.

NesoDt-cepaslà, MM.'.FF.*., les bases essentielles delà loctrine maçonnique?

Mais c'est principalement en Egypte que l'initiation a reçu les développements les plus étendus, et ses ressemblances avec la franc-maçonnerie actuelle sont tellement nombreuses, qu'il serait trop long de les énumérer ici ; elles deviendront d'ailleurs beaucoup plus*faciles à saisir en comparant les anciens grades égyptiens aux grades modernes, à mesure que nous ferons l'examen de ces derniers. Contentons-nous seulement, quant à présent, de remarquer que, dans les anciennes initiations égyptiennes, le Dieu unique et suprême prend le nom de Knef ; le boù principe, la lumière, la vérité sont représentés par la trinité d'Osiris, Isis et Horus; et le mauvais principe par la dualité de Typhon et Nefté. Pour opérer le triomphe du bien sur le mal , de la lumière sur les ténèbres, de la vérité sur Terreur, il faudra le concours d'Isis^ ou la nature ; Osiris, ou l'intelligence, et Horus, ou le verbe, c'est-à-^lire la parole féconde de la philosophie symbolique.

Doctrine et formes maçonniques, tout est là, et se trouve détaillé d'une manière fort reconnaissable dans l'ouvrage allemand iiititulé Crata repùa^ que nous aurons plusieurs fois occasion de citei \

La Grèce et l'Italie nous offrent, sous d'autres noms, la représentation des mêmes idées, dans la plupart de leurs mystères ; et notamment dans les mystères célébrés à Eleusis, en l'île de Samothrace et à Rome, en l'honneur de Cérès Eleusine et de la bonne Déesse.

Partout les systèmes cosmogoniques, les phénomènes

* Crata repoa, ou Iniliatîonô aux anciens mystères des prêtres d'Egypte, traduit de ralleORànd par le F. \ Ant. BaiUeul, 1821.

astronomiques et les dogmes moraux et religieux formaient le fond de la doctrine révélée aux initiés.

Si la franc- maçonnerie doit quelque chose à Salomon , aux croisés et aux Templiers, ce peut bien être quelque grade isolé, ou quelques modifications introduites dans la forme des réceptions ; mais rien ne nous autorise à penser que la fondation de notre ordre puisse leur être légitimement attribuée.

En conséquence, la^version la plus probable paratt être celle qui place l'origine de la maçonnerie doctrinale à la première initiation indienne. Les initiations suivantes, qui ont eu lieu dans les autres pays, n'ont fait que nous transmettre des dogmes plus épurés par le progrès des lumières, mais dont les bases fondamentales se trouvaient déjà posées dans les mystères indiens.

Sans doute, MM.\ FF.*., l'histoire de cette transmission est aujourd'hui fort difficile à suivre, car les prohibitions, les guerres et les persécutions ont très-souvent interrompu son cours; de sorte qu'il nous devient presque impossible de relier ensemble les divers anneaux d'une chaîne tant de fois brisée. Mais, en s'attachant aux principes essentiels de la franc-maçonnerie, il est aisé de se convaincre qu'elle dérive uniquement de la loi naturelle, aussi ancienne que le monde et universelle comme lui. Dès lors il ne faut pas s'é* tonner devoir sa doctrine enseignée et pratiquée à une des époques les plus reculées où puissent remonter les traditions humaines.

Certes, ils étaient francs-maçons, sinon par leur dénomination, au moins par le cœur et par la doctrine, ces sages de l'antiquité qui, sur les différents points du globe, s'efforçaient de dissiper, au moyen de l'initiation, les ténèbres de l'ignorance, du fanatisme et de la superstition; ces philosophes de tous les âges qui, sous le voile ingénieux de

rallégorie, ont réuBsi à nous transmettre les plus hauts enseignements et la morale la plus pure; ces hommes magnanimes enfin qui, au milieu même des persécutions, ont offert à Thumanité le précepte et l'exemple de toutes les vertus.

Gomme les eaux bienfaisantes d'un fleuve servent à révé-^ 1er sa source, il est juste de reconnaître qu'à Torigine même de la sagesse humaine doit remonter une institution qui répand sur le monde le double bienfait de la philosophie symbolique et de la fraternité maçonnique.