SOLUTION DU SECOND PKOKLÈMK
l'aflirmation d'une existence. La vérité que 2 -)- 2 = 4 est logiquement antérieure à l'affirmation de l'existence du sujet qui énonce cette vérité arithmétique.
Au contraire, l'affirmation qu'il existe dans la nature, hors du sujet pensant, des réalités d'expérience s'appuie sur le principe de causalité (pp. 358 et suiv.).
A moins de commettre une pétition de principe, nous ne pouvions donc poser l'existence du monde extérieur, y rattacher la réalité objective des prédicats de nos jugements, tant que nous n'avions pas assuré la valeur objective universelle des principes idéaux, en particulier celle du principe de causalité.
La méthode suivie dans l'étude des deux problèmes fondamentaux de l'épistémologie n'était donc pas seulement légitime, elle s'imposait.
Au moment de mettre fin au traité, revenons aux notions initia'les : la vérité, la certitude.
152. La vérité, le jugement, la certitude. — Avoir la certitude, c'est connaître réflexivement que l'on connaît la vérité.
Connaître la vérité, c'est émettre un jugement conforme à la vérité ontologique.
Un sujet perçu par les sens et analysé par l'esprit révèle à l'esprit son contenu : il se diffuse en quelque sorte sous son regard, étale devant lui les notes dont il est composé.
Par ailleurs, l'esprit, au moment où il contrôle des connaissances directes, est déjà en possession d'idées nombreuses.
Une de celles-ci apparaît identique à l'une des notes abstraites d'un sujet sensible ou en connexion nécessaire avec elle.
L'esprit attribue au sujet la note qu'il voit lui convenir : il y a, alors, conformité entre le jugement attributif du prédicat au sujet et le rapport d'identité ou de connexion nécessaire du sujet et de la note qui lui convient.
Le rapport d'identité ou de connexion nécessaire entre un sujet et la note ou l'ensemble de notes qui lui convient est une vérité ontologique.
Lorsque la relation établie par l'esprit entre un prédicat et
un sujet est conforme à la vérité ontologique, le jugement est vrai ; la relation de conformité entre le jugement et la vérité ontologique est la vérité logique.
Veritas est adaeqiiatio rei et intelleclus. Une chose est donnée, elle est présentement perçue ou imaginée et fait l'objet de l'attention de l'intelligence. Celle-ci possède certaines notions qu'elle attribue à l'objet perçu ou imaginé. Lorsqu'il y a conformité entre les notes que l'intelligence peut abstraire de l'objet perçu ou imaginé et celles qu'elle lui applique, il v a accord entre la réalité considérée et le jugement prononcé, adaequatio rei et intellectus, il y a vérité.
Connaître qu'un jugement est logiquement vrai, c'est-à-dire conforme aux exigences de la vérité ontologique, c'est connaître que l'on connaît la vérité, c'est être réflexivement certain de connaître la vérité.
La certitude, envisagée en elle-même, comme réalité psychologique, indépendamment des causes qui l'engendrent, est la fixation de l'intelligence en un seul objet, « certitudo nihil aliud est quam determinatio intellectus ad unum ».
Envisagée en rapport avec la cause qui l'engendre, la certitude est l'adhésion ferme de l'intelligence à un objet qui lui est connu, « firmitas adhaesionis intellectus ad suum cognoscibile » ; plus explicitement, cest le repos de l'intelligence dans la possession consciente de la vérité.
Ce repos de l'intelligence que tout le monde comprend dans la notion de certitude, qu'est-il à proprement parler? Est-ce quelque chose de distinct de l'adhésion certaine? Ne semble-t-il pas que ce soit une disposition affective qui, dès lors, conviendrait à la volonté plutôt qu'aux facultés cognitives? Ne faudrait il pas, en conséquence, voir dans le sentim.ent de satisfaction ou de repos qui s'attache à la certitude, une preuve que les théories exclusivement « intellectualistes » de la connaissance sont défectueuses ?
Il paraît bien évident que l'intelligence n'est capable que d'un seul acte, celui de la connaissance de la vérité. La certitude, en tant qu'elle appartient à l'intelligence, ne peut donc être qu'une manière d'être d'un acte de connaissance intellectuelle. Donc le repos de la certitude doit être un repos dans la connaissance.
Que peut être ce repos, sinon la cessation de la recherche de la vérité ?
