L'IDÉAL DE LA RAISON PURE ET L IDÉE DE L'ÊTRE SUPRÊME

La personnalité humaine ressort du chapitre des paralogismes de la psychologie, comme inapplicable à un sujet en soi, hors de l'entendement, et sans fondement réel qu'on puisse affirmer dans le monde phénoménal. La personnalité divine va ressortir du chapitre de Vldéal de la Raisoji pure comme ne possédant pas un titre rationnel capable de justifier l'affirmation qui s'y rapporte comme à un sujet qui serait pour nous Yobjet d'une connaissance réelle. Les thèses fondamentales du théisme sont toutes atteintes de cette infirmité radicale. Il s'agit de rechercher l'attitude qui convient à la raison convaincue de cette impuissance. Sera-ce l'attitude du croyant ? Mais comment définir celle d'un croyant qui penserait, lui, ne pouvoir définir comme objet réel l'objet de sa croyance ? Question ardue, qui nous poursuivra dans notre examen de la portée des postulais de la Raison pratique.

Voyons d'abord ce qu'il faudrait entendre par la personnalité idéale. « L'humanité en tant qu'idéal, dans sa perfection complète, n'implique pas seulement toutes les qualités essentielles qui appartiennent à la nature humaine et constituent le concept que nous en avons, a<rrandies jusqu'à un parfait accord avec les plus hautes vues qui représentent pour nous cette humanité parlaile ; elle comprend de plus ce qui, outre ce concept,