La foi doofn'nate a quelque chose de chancelant

9S8. La foi morale ne peut, au contraire, être ébranlée par rien, parce que mes principes moraux mêmes seraient par 1& renversés. L'action étant nécessaire, son onique condition (Dieu et une vie future) doit nécessairement être admise.

980. Noua sommes donc moralement certains qu'il y a un Dieu; c'est-&-4ire que la foi à un dieu et à une vie & venir est tellement liée à notre sentiment moral qu'il faudrait perdre le dernier si la première venait de cesser en nonsl

690. Si quelqu'un était tenté de nier l'existence de la moralité comme fait et de regarder tontes les actions comme indifférentas, il ne pourrait cependant pas, pour cela, s'affranchir de tout intérêt pour elle ; et, comme il ne peut pas savoir avec certitude qu'il n'y ait pat de Dieu, pas de vie future, et qu'il pourrait toujours redouter encore ces deux choses, nne telle foi serait n^ottve.

991. Question. Ces deux articles de foi sont-ils donc tcut ce que fait la raison pure, et le sens commun n'anrait-il pas pn les produire sans GODSflIter lA-dessns les philosophes!

992. IMponse. Oai. La philosophie la plus élevée ne peut rien dé-

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soioumïs AN&LTnoDSS. 539

conTtir de ce t{n'mt ne peut pas d'abord apenseroir sans elle ; par rapport A la fin efseotietle de la natore fanmoine, elle ne peut donner qne la direction également départie par la natare an sens commnn.

993. L'archiUctoiaique est l'art des systèmei ; elle fait nécessairement partie de la mâtbodol(%ie, parce qu'elle est la théorie de ce qn'il j a de ttientitlque dans notre connaissance, et qni convertit ta connaissance commune en science.

994. Nos connaissances doivent former nn syslAme sons la direetiou de la raison, c'est4-dire avoir de l'noité sons nne idée qni contient la fin et la forme dn tout qui leur convient. Le tont est doue articnlé, oi^anisé et non entassé, mais il ne peat pas augmenter extérienrement.

998. L'idée a besoin, pour l'exécntiDn d'nn Khéme, c'est^-din d'one diversité essentielle déterminée a pn'ori par le principe de la fin et d'nn ordre des parties, on d'nne circonscription et d'nne division dn tont en parties, conformément à l'idée.

996. On doit expliquer et déterminer nne science d'après cette idée et non d'après la description de l'anteor, car sonvant l'antenr n'a pas pn en déterminer l'unité systématique (l'organisation) et les limites.

997. Si la raison est tonte la facnlté snpérienre de connaître, le rationnel est par conséquent opposé à l'empiriqne; et si l'on commence par le point où le tronc commun de notre intelligence se failbrqne, et dont nne des braucbes est précisément la raison, on obtient l'architectoniqne suivante :

998. Tonte connaissance qnant i la forme est : on historique {ex daUê), ou rationnée (ex prïnciptû).

999. Tonte connaissance rationnelle est ; ou philosophie (par concepts), on mathématique (par constrnction des concepts).

IDOO. Le sTstëme de toute la connaissance philosophiqne est la philosophie. Elle est la simple idée d'nne science possible qui n'est donnée nulle part ïn conereta. On ne pent donc pas proprement enseigner ta philosophie, mais seulement h philosopher.

1001. Jnsqne-li le concept de la philosophie n'est qn'nn cdieept Kolastique ; mais il y a encore nn conçut mdgaire de la philosophie : elle est, & ce dernier point de vne, la science dn rapport de tonte connaissance aui fins essentielles (téléologie) de la raison humaine.

1002. Dans ce sens, le philosophe serait nn maître en idéal des mathématiques, de la pbysiqne et de la logique, comme oi^ne, pour procurer les fins essentielles de la raison humaine.

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540 SOMHAIItES ANALTnQUBS.

1003. Le moraliste s'appelle donc *ax' iÇ«;(îni un philosophe, parce que la morale est le philosophie de toate la destinée de l'homme on de sa fln.

4004. La philosophie n'aqne denz ohjets : la nature et la Ubtrti. La philosophie de la nature concerne tont ce gvi est ; celle des mœnn ne s'occnpe qae de ee qui doit être.

1005. Tonte philosophie est on pure (connaissance par raison pnra), oa empirique (connaissance par principes empiriques).

1006. Maintenant, la philosophie de la raison pnre est on propidaitigue (critique), on ta sàenct mfime (le systËme de la raison pnre); las deux, réunies, s'appellent aussi m^Jap^t^tu.

tOOT. La métaphysique se di?ise en métaphysiqne de la natvre [de l'nsage spécalatif de la raison pnre), et en métaphysiqne des iMMrt (de l'usage pratique de la raison pnre).

1008. Il est important de distinguer les connaissancee, car c'est ponr avoir jusqu'ici négligé de le foira qae la métaphysiqne est tombée dans le mépris.

1009. La métaphysiqne de la nature, qni considère tout a priori par concepts, en tant qu'il existe, se divise de la manière suivante :