POSSIBILITÉ DE LA CAUSALITÉ
PAR LIBERTÉ concurremment avec la loi générale
DI LA HÉOWSITÉ lATCftELL*
645. J'appelle intelligible ce qui, dans un objet des sens,' n'est pas phénomène. Si donc ce qui doit être considéré comme ^phénomène dans le monde sensible possède aussi en lui-même une faculté qui n'est pas un objet de l'intuition sensible, mais par laquelle cependant il peut être la cause de phénomènes, on peut alors considérer la causalité de cet être sous deux points de vue : comme intelligible quant h son action, c'est alors la causalité d'une chose en soi; et comme sensible quant à ses effets^ c'est-à-dire comme causalité d'un phénomène dans le monde sensible. Nous nous ferions donc de la faculté d'un tel sujet un concept empirique, et en même temps un concept intellectuel de la causalité, deux concepts qui ont lieu ensemble dans un seul et même effet. Cette double manière de concevoir la faculté d'un objet des sens ne contredit aucun des .concepts que nous devons nous faire des phénomènes et d'une expérience possible; car ces phénomènes n'étant pas des choses en soi, doivent avoir pour fondement un objet transcendantal qui les détermine comme simples représentations ; en sorte que rien n'empêche que nous ne devions attribuer aussi à cet objet transcendantal, outre la propriété par laquelle il apparaît, une causalité, qui n'est pas phénomène, quoique son effet fasse néanmoins partie du phénomène. Mais toute cause efficiente doit avoir un
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càbactère, c'est-à-dire une loi de sa causalité, sans quoi elle ne serait pas cause. Et alors nous aurions dans un sujet du monde sensible, premièrement un caractère empirique par lequel ses actions, comme phénomènes, seraient en rapport avec d'autres phénomènes suivant les lois constantes de la nature, et pourraient en être dérivées comme de leurs conditions, et par conséquent composeraient, par leur rapport avec ces conditions, les anneaux d'une série unique de Tordre de la nature. On pourrait lui reconnaître encore un caractère intelligible. par lequel il est à la vérité la cause de toutes ces actions comme phénomènes, mais sans être soumis à aucune condition de la sensibilité, et n'est pas même un phénomène. On pourrait encore appeler le premier de ces caractères, caractère de cette chose dans le phénomène ; le second, caractère de la chose en soi.
646. Ce sujet agissant ne serait donc, quant à son caractère intelligible, soumis à aucune condition de temps ; car le temps n'est que la condition des phénomènes, mais non celui des choses en elles-mêmes. En lui ne naîtrait ni ne passerait aucune action ; il ne serait par conséquent pas soumis non plus à la loi de toute détermination de temps, à la loi de tout ce qui est muable, à savoir que tout ce gui arrive a sa cause dam les phénomènes (de l'état précédent). En un mot, sa causalité, en tant qu'elle est intellectuelle, ne serait point dans la série des conditions empiriques qui rendent l'événement nécessaire dans le monde sensible. Jamais, à la vérité , ce caractère intelligible ne pourrait être connu immédiatement, parce que nous ne pouvons rien percevoir que ce qui apparaît; mais il devrait néanmoins être conçu selon le caractère empirique, de la même
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manièrequc nous nommes obligés en général de donner, par la pensée, pour fondement aux phénomènes, on objet transcendante , quoique nous ne sachions rien de ce qu'il est en lui-même.
647. Considéré d'après son caractère empirique» ce sujet serait donc, comme phénomène, soumis, suivant toutes les lois de la détermination, à la liaison causale, et ne serait sous ce rapport qu'une partie du monde sensible, dont les effets, comme tout autre phénomène, découleraient inévitablement de la nature, à mesure que des phénomènes exerceraient sur lui leur influence et que son caractère empirique , c'est-à-dire la loi de sa causalité, serait connu par expérience ; foutes ses actions devraient pouvoir s'expliquer par des lois naturelles, et tout ce qui est requis pour leur parfaite et nécessaire " détermination devrait être trouvé dans une expérience possible.
648. Mais, suivant son caractère intelligible (quoiqu'à la vérité nous n'en puissions avoir que le concept purement général), le même sujet devrait néanmoins être déclaré libre de toute influence de la sensibilité et de toute détermination phénoménale; et comme rien n'arrive en lui tant qu'il est noumène, comme il n'y a aucun changement qui exige une détermination dynamique de temps, comme par conséquent aucune liaison avec des phénomènes comme causes ne se présente en lui; cet être actif, en tant qu'il serait affranchi dans ses actions de toute nécessité naturelle telle qu'elle se présente dans le monde sensible, serait indépendant et libre. On dirait très bien de lui qu'il commence de lui-même [ou spontanément] ses effets dans le monde sensible, sans que l'action commence en lui; el cela serait vrai sans que les
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effets dussent pour cela commencer d'eux-mêmes dons le monde sensible, parce qu'ils y sont toujours prédéterminés par des conditions empiriques dans le temps passé, mais cependant par le moyen seul du caractère empirique (qui est simplement le phénomène de l'intelligible), et qu'ils ne sont possibles que comme une continuation de la série dés causes physiques. Ainsi donc, liberté et nature, chacune dans son sens complet, se trouvent eu même temps et sans contradiction dans les mêmes actions, suivant qu'on les compare avec leur cause intelligible ou sensible.
