LA MORALE THÉOLOGIQUE ET LA SOLIDARITÉ
Il se produit actuellement en Allemagne, en Angleterre, en Suisse, un mouvement de philosophie religieuse auquel notre pays aurait tort de demeurer indifférent. La philosophie de la religion a toujours sa terre classique en Allemagne; en Angleterre, elle paraît être l’objet principal auquel tendent et l’école néokantienne et la nouvelle école hégélienne: celle-ci, par un phénomène curieux outre-Manche, s'efforce de rendre quelque éclat à un système presque abandonné en Allemagne ; on peut la comparer à une fusée retardataire qui part après le feu d'artifice. En Suisse, un métaphysicien fidèle à la plus haute et à la plus pure tradition du christianisme, M. Secrétan, s’est eflorcé de tourner les principes de la philosophie et de la science moderne au profit des dogmes religieux. Parmi les principes de la science, il en est un qui n’est qu'un nom particulier du déterminisme universel : la solidarité humaine, par laquelle la chute ou le progrès de l’un retombe plus ou moins sur tous les autres : delicta majorum immeritus lues (1). La théologie contemporaine entreprend de fonder sur ce même principe non seulement la morale entière, mais encore la foi religieuse. Solidarité dans le péché originel, solidarité dans la rédemption, par conséquent cha-
4. Cette solidarité, qui s'exerce dans l’ordre moral ou social comme dans l’ordre naturel, et dont le socialisme a tant abusé, a déjà été mise en lumière par M. Renouvier dans sa Science de la morale. Plus récemment elle fit l’objet d’une intéressante étude publiée par M. Marion en dehors de toute préoccupation théologique. M. Renan, lui aussi, fondait naguère la nationalité vraie sur une solidarité jointe au consentement. Une nation est une grande solidarité, constituée par le sen-
rité, et enfin, comme principe même de la charité, la grâce divine, don d’une liberté absolument gratuite qui non seulement se crée elle-même, mais encore crée la vérité et le bien : voilà en quelques mots cette morale théologique qui s'inspire tout ensemble du christianisme, de Scot, de Schelling et des conclusions générales de la physiologie contemporaine.
Nous ne pouvons ici approfondir au point de vue purement métaphysique la philosophie de la liberté absolue et de la grâce, ce qui nous entrainerait trop loin et parfois hors de la morale. Du reste, la métaphysique même se comprend mieux appliquée à la morale, comme la parole jointe aux gestes et à l’action. Les métaphysiciens ont une langue encore trop rudimentaire, semblable à celle de certains Indiens qui, ne pouvant se comprendre entre eux sans la mimique, sont obligés la nuit d'allumer un feu pour converser par un langage d'action. Examinons donc ce que deviendra dans la science des mœurs la conception de la solidarité universelle, quand on prétend la fonder sur l’unité de tous les êtres en Dieu, et de tous les hommes dans le premier homme. Sous la forme théologique qu’on lui donne, cette sorte de socialisme moral fournit-il un sûr fondement au devoir et au. droit de l'individu, à la liberté civile, religieuse et politique?
timent des sacrifices qu'on a faits et de ceux qu'on est disposé à faire encore. Elle suppose un passé; elle se résume pourtant dans le présent par un fait tangible : le consentement, le désir clairement exprimé de continuer la vie commune, L'existence d’une nation est un plébiscite de tous les jours, comme l'existence d'un individu est une affirmation perpétuelle de la vie. »— Nous avons essayé de montrer jadis nous-mème qu’une société est un organisme contractuel, et nous avons cherché un moyen terme entre les deux idées d'organisation et de contrat. (Voir notre Science sociale contemporaine.)
