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de ce qui existe au ciel et sur terre et qui ne soit ratta rien (1).» Poser ainsi le problème, n'est-ce point faire; sentir qu'il sera insoluble ? Comment un idéal aussi indéte miné pourra-t-il obliger la volonté et l’obliger à des actes déterminés ? Un partisan de l’expérience et de l’évolution ne pourrait-il pas dire : « — Une telle morale, si céleste en apparence et qui paraît d’abord suspendue dans les airs sans aucun appui, ressemble à ces édifices que les marins apercoivent quelquefois dans le ciel, mirage et reflet d’édifices appuyés sur la terre ferme ; parfois même ils voient dans l’air un navire renversé qui semble reposer sur la pointe de son grand mât, simple image de leur propre navire. Cette pointe, qui semble la base tandis qu’elle n’est que le faîte, c’est l’& priori de Kant, qu’un jeu de réfraction intellectuelle lui fait prendre pour le fondement de sa morale. — Suivons-le pourtant dans le domaine « de la moralité et de la liberté intelligibles, » d’où nous essayerons ensuite, non sans difficulté, de redescendre avec lui au monde sensible. Nous verrons de cette manière si,

en supposant démontrée l'existence d’une raison pure, Kant et ses disciples ont du moins réussi à démontrer que cette raison pure est pratique, conséquemment capable de fonder une morale. Pour cela il faut examiner : 1° l’objet; 2° le sujet de la morale ; 3° la /oë morale qui établit entre les deux des rapports déterminés.