XLIV

Des Beaux-Arts.

Il n'ya pas de science du beau, mais seulement une critique du beau ; de méme^ il n'y a pas de belles sciences, mais seulement des beaux arts. Bn effet, en premier lieu, s'il y avait une science du beau, on déciderait scientifiquement, c'est-àdire par des arguments, si une chose doit être ou non tenue pour belle; et alors le jugement sur la beauté , rentrant dans la sphère de la science, ne serait plus un jugement de goût. Et, en second lieu, une science qui, comme telle, doit être belle, est un non-sens. Car si on lui demandait à titre de science des principes et des preuves, on nous répondrait par de bùns mots*. — Gequi a sans doute donné lieu à l'expression usitée de belles sciences ^ c'est qu'on a fort bien remarqué que les beaux-arts pour atteindre toute leur perfection, exigeaient beaucoup de science, par exemple, la connaissance des langués anciennes, la lecture assidue des auteurs regardés comme classiques, l'histoire, la connais-

* Cette expression est citée en français par Kant h B.

sance des antiquités^ etc. ; et c'est parce que ces sciences historiques doivent nécessairement servir de préparation et de fondement aux beaux-arts^ et aussi parce qu'on y a compris la connaissance mâme des productions des beaux-arts (de l'éloquence et de la poésie) que par une sorte de transposition on le& a appelées elles-mêmes de belles sciences.

Lorsque l'art, se conformant à . la connaissance d'iin objet possible, se borne à faire, pour le réali<ser , tout ce qui est nécessaire , il est mécani'^ que; mais s'il a pour fin immédiate le sentiment du plaisir, il est esthétique. L'art esthétique comprend les arts agréables et les beauoo-arts, suivant qu'il a pour but d'associer le plaisir aux représentation&en tant que simples sensalions^ ou en tant qu'espèces de connaissance.

Les arts agréables sont ceux qui n'ont d'autre fin que la jouisisance; tels sont tous ces attraits qui peuvent cbarmer une société à table, comme de raconter d'une manière amusante, d'engager la société dans une conversation pleine d'abandon et de vivacité, de la monter par la plaisanterie et le rire à un certain ton de gaieté, où l'on peut dire en quelque sorte tout, ce qui vient à la bouche, et où personne ne veut avoir à répqndre de ce qu'il dit, parce qu'on ne songe qu'à nourrir l'entretien du moment, et non à fournir une matière durable à la réflexion et à la discussion. (Il faut aussi rapporter

à cette espèce d'arts celui du service de la table, ou même la musique dont on accompagne^ les grands repas, qui n'a d'autre but que d'entretenir les esprits par d^ sons agréables sur le ton de la gaiieté, et qui permet aux Voisins de éonverser librement entre .eûx^ sans que personne fasse la moindro at* tentionà la composition de cette musique). Rangeons aussi dans la même classe tous les jeux qui n^oSErent pas d'autèe intérêt que de faire passer le temps.

-Les beaux-arts au contraire sonît des espèces de. représentations qui ont leur fin en elles-mêmes, et qui, sans autre but, favorisent pourtant la culture d^ facultés de l'esprit dans leur rappoH avec la vie sociale.

La propriété qu'a un plaisir de pouvoir être universellement partagé suppose que ce plai^r n'est pâs.ua^aîsir de jeuissance, dérivé de k pure sensaiionty mais dé> réflexion ; et ainsi les arts esthétiqctes, en tant que beaux-arts, ont pour règle le jugement réfléchissant et non la sensation.