XLVI

Les Beaux-Arts sont des.aris du génie.

Le génie est le talent (don naturel) qui donne à l'art sa règle. Comme le talent bu le pouvoir créateur que possède l'artiste est inné, et qu'il appartient ainsi à la nature, on pourrait dire aussi que le génie est la qualité innée de l'esprit (ingenium) par laquelle la nature donne la règle à l'art.

Quoi qu'il en soit de cette définition, qu'elle soit arbitraire ou qu'elle soit conforme ou non au concept qu'on a coutume d!a^oeier au mot génie (ce que nous examinerons dans le paragraphe suivant), toujours peut-on {trouver d'avance que, d'après le

ANALYTIQUE DU SUBUUE. 253

sens adopté ici, les beaox-arts doivent nécessairement être considérés comme des arts du génie.

En efifet tout art suppose des règles au moyen desquelles une production artistique est représentée comme possible* Mais le concept des beaux-arts ne permet pas que le jugement porté sur la beauté de leurs productions soit dérivé de quelque règle qui ait pour principe un concept, et qui, par conséquent, nous apprenne comment la chose est possible. Ainsi les beaux-arts ne peuvent pas trouver eux-mêmes la règle qu'ils doivent suivre dans leurs productions. Or, comme sans règle antérieure une production ne peut recevoir le nom d'art, il faut que la nature donne la règle à l'art dans le 8ujet(et cela par Tharmonie de ses facultés), c'està-dire que les beaux-arts ne sont possibles que comme productions du génie.

Il est facile maintenant de comprendre ce qui suit : d^ Le génie est le talent de produire ce dont on ne peut donner de règle déterminée, et non pas l'habileté qu'on peut montrer en faisant ce qu'on peut apprendre suivant une règle; par conséquent, Voriginalité est sa première qualité. 2^^ Comme il peut y avoir des extravagances originales, ses productions doivent être des modèles, elles doivent être exemplaires, et par conséquent originales elles-mêmes; elles doivent pouvoir être proposées à l'imitation, c'est-à-dire servir démesure ouderègled'ap-

préciation. 3^ Il ne peut lui-même décrire oa montrer scientifiqo^aient comment ilaceomplitsespriK dactionsy maia il donne la règle par une inspiration de la nature, et ainsi l'auteur d'une production, en étant redevable à son génie, ne sait pas lui-même comment les idées s'en trouvent en lui; il n'est pas en son pouvoir d'en former de semblables à son gré et méthodiquement, et de communiquer aux autres des préceptes qui les mettent en état d'accomplir de semblables productions. (C'est pour cela sans doute que le mot génie a été tiré du mot genius, qui signifie l'esprit particulier qui a été donné à un bomme à sa naissance, qui le protège, le dirige et lui inspire des idées originales.) 4'' La nature par le génie ne donne pas de règle à la science, mais à l'art, et encore ne faut-il appliquer cela qu'aux beaux-arts.

§. XLVIl.

Explication et confirmation de la précédente définition du génie.

Tout le monde s'accorde à reconnaître que le génie est tout à fait opposé à Vesprit d'imitation. Or, comme apprendre n'est pas autre cbose qu'imiter, la plus grande capacité, la plus grande facilité à apprendre ne peut, comme telle, passer pour du génie. Bien plus, pour être appelé génie, il ne suffit pas de penser et de méditer par soi-même et de ne pas se borner à comprendre ce que d'autres

AMALmouB DU subluk. 255

ont imnséi il ne suffît pas même de fi^irB des dér couvertes dans Fart et dans la science^ et d'être ce qu'on appelle une forte tête, (par opposition à ces esprits qui ne savent qu'apprendre et imiteri et qu'on appelle des perroquets) ^; c'est que ce qu'on trojave ainsi, on aurait pu l'apprendre, qu'on y arrive par des règles en suivant le chemin naturel de la spiéculalion et de la réflexion, et que cdtei ne se distingue pas spécifiquement de ce qu'on peut acquérir par l'étude et au moyen de Timitaition. Ainsi tout ce que Newton a exposé dans ma immortel ouvrage des principes de h philosophie naturelle^ quelque forte tète qu'il ait fallu pour trouver de telles choses, on peut l'apprendre; m^is on n'apprend pas à composer de beaux vers, si détaillés que soient les préceptes de la poésie, et si exoellônts qu^en soient les modèles. La raiëon en est que Newton pouvait, non-seulement pour lui-mèmie, mais pour tout le monde, rendre pour ainsi dire visibles et marquer pour ses successeurs tous les pas qu'il eut à faire depuis les premiers élémrats de la géométrie jus^qu'à ses grandes et profondes découvertes, tandis qu'un Hoirie ou lin Wieland ne peut montrer comment ses idées, si riches par l'imagi-

* Il y a dans le texte Pinsel^ qui au propre signifie piriceau. L'équivalent que j'emploie, faute d'une expression plus littérale, traduit assez exactement l'idée que Kant veut exprimer ici partie mot. J. B.

nation et en même temps si pleines par la. pensée, ont pu tomber et s'aiscorder dans sa tête, car il ne le sait pas lui-même, et, par conséquent, il ne peut l'apprendre aux autres. Le plus grand inventeur, en fait de science, ne di£Eère donc que par le degré du plus laborieux imitateur, mais il diffère spécifiquement de celui que la nature a doué pour les beaux-arts. Ce n'est pas que nous voulions abaisser ici ces grande hommes, auxquels legénie faumain doit tant de reconnaissance, devant ces favoris de la nature qu'on appelle des artistes. Gomme les premiers sont destinés par leur talent à concourir au perfectionnement sans cesse croissant des connaissances et de tous les avantages qui en dépendent, ainsi qu'à l'instruction du genre humain, ils ont en cela une grande supériorité sur eux. En effet l'art n'est pas comme la science, il s'arrête quelque part, car il a des limites qu'il ne peut dépasser, et ces limites ont été sans doute atteintes depuis longtemps et ne peuvent plus être reculées; en outre, l'habileté qui fait le génie de l'artiste, il ne peut la communiquer, il l'a reçue immédiatement de la main de la nature et elle meurt avec lui, jusqu'à ce que la nature^en produise un autre aussi heureusenaent doué, et qui n'a besoin que d'un exemple pour exercer son talent à son tour.

Si la règle de l'art (des beaux-arts) est un don naturel, de quelle espèce est donc cette règle? Elle

ANALYTIQUE DU ^BLUIC. 257

ne peut être réduite en formule et servir de précepte, car, autrement, le jugement sur le beau pourrait être déterminé d'après des concepts; mais il faut l'abstraire de l'effet, c'est-à-dire de la production, sur laquelle d'autres peuvent essayer leur propre talent, en s'en servant comme d'un modèle à imiter et non à copier. Gomment cela est-il pos-

' sable? Il est difficile de l'expliquer. Les idées de l'artiste excitent des idées semblables dans son élève, si la nature l'a doué des mêmes facultés dans la même proportion. Les modèles des beauxarts sont donc les seuls moyens qui puissent transmettre l'art à la postérité; de simples descriptions ne pourraient avoir le même résultat, surtout relativement aux arts de la parole, et dans cette espèce d'arts, on ne tient pour classiques que les modèles puisés dans les langues anciennes et devenues des langues savantes.

Quoiqu'il y ait une grande différence entre les arts , mécaniques et les beaux-arts, les premiers n'exigeant pas autre chose que de l'application et de l'étude, les autres demandant du génie, tous les beaux-arts sans exception renferment quelquechose de mécanique qu'on peut comprendre et suivre au moyen des règles, et supposent par conséquent, comme condition essentielle, quelque chose qui

. tient de l'école. Car on s'y propose un but, sinon il

n'y aurait plus production de l'art, mais pur I. 17

effet du hasard. Or, pour mettre en oeuvre ce qu'on se propose de faire, il faut des règles déterminées, auxquelles on ne peut se soustraire. Mais^ comme Foriginalité du talent est un des caractères essentiels (je ne dis pas le seul) du génie, on voit de pauvres esprits qui croient faire preuve d'un brillant génie, en se débarrassant de la contrainte des règles, et qui s'imaginent qu'on fait meilleure figure sur un cheval fougueux que sur un cheval dompté. Le génie se borne à fournir une riche matière aux productions des beaux-arts; pour travailler cette matière et lui donner une forme j il faut un talent formé par l'école et capable d'en faire un usage que puisse approuver le Jugement. Mais c'est quelque chose de tout à fait ridicule qu'un homme qui parle et décide comme un génie dans les choses qui exigent de la part de la raison les investigations les plus laborieuses, et je ne sais lequel prête le plus à rire, du charlatan qui répand autour de lui une fumée où l'on ne peut distinguer clairement les objets, mais où l'on en imagine d'autant plus, ou du public qui croit naïvement que s'il ne peut discerner et comprendre claireinent la meilleur partie de ce qu'on lui présente, c'est qu'on lui offre en abondance de nouvelles vérités, tandis qu'il traite de ravaudage tout travail détaillé (qui établit de justes^ définitions et entreprend un examen méthodique des principes).

ANALYTIQUE DU SUBJLIME. 239

§. XLvni.

Du rapport du génie avec le goût.

Pour juger des objets beaux comme tels, il faut du goût; mais dans les beaux«arts, c'est-ànlirë, pour produire de belles choses, il faut du gé(iie.

Si Ton considère le génie comme un talent pour les beaux-arts (ce qui est la signification propre du mot), et que sous ce point de vue on veuille le dé-composer dans les facultés qui doivent y concourir, il est nécessaire de déterminer aupai*avant d'une manière exacte la difiTérence qui existe entre la beauté naturelle, dont l'appréciation ne demande que du goût, et la beauté artistique, dont la possibi-lité (qu'il £aut aussi avoir en vue dans l'apprécia^ tion d'un objet d'art) exige du génie.

Une beauté naturelle est une chose belle j la beauté artistique est une belle représentation d'une chose.

Pour juger une beauté naturelle comme telle^ je n'ai pas besoin d'avoir préalablement un con«cept de ce que doit être lachose^ c*est-à-direque je n'ai pas besoin d'en connaître la finalité mat^ielle (le but), mais ilsufiit que la forme seule de cette chose, indépendamment de toute connaissance de son but^ me plaise par elle-même dans le jugempnt. Mais si l'objet est donné pour une production de

l'art et qu'on ait à le déclarer beau comme tel, Tart supposant toujours un but dans sa cause (et dans la causaUte de celle-ci), il faut d'abord s'ap* puyer sur un concept de ce que doit être la chose j et, comme la concordance des divers éléments d'une chose avec Ba destination intérieure ou sa fin constitue la perfection de cette chose, il suit que dans Tappréciation de la beauté artistique, la perfection de la chose doit aussi être prise en considération, ce qui n'a; pas lieu dans l'appréciation d'une beauté naturelle (en tant que telle). — Il est vrai que, pour juger de la beauté des objets de la nature, particulièrement des êtres animés, comme par exemple l'homme ou le cheval, nous pre-

* nons généralement en considération la finalité objective de ces êtres; mais alors notre jugement n'est plus un pur jugement esthétique, c'est-à-

' dire un simple jugement de goût ; nous ne jugeons plus la nature comme faisant l'effet de l'art, mais comme étant un art (quoique surhumain), et le jugement téléologique est ici pour le jugement esthétique un principe et une condition que celui-ci doit avoir en vue. En pareil cas, quand par exemple on dit, « c'est une belle femme », on ne pense pas dans le fait autre chose sinon que la natare représente dans cette forme les fins qu'elle se propose dans le corps de la femme ; car outre la simple forme, il faut encore avoir égard à un con-

cept, en sorte que le jugement porté sur l'objet est un jugement esthétique et logique à la fois.

Les beaux-arts ont cet avantage qu'ils rendent belles des choses qui dans la nature seraient odieuses ou déplaisantes^. Les fièvres, les maladies, les ravages de la guerre et tous les fléaux de ce genre peuvent être décrits ou même représentés par la peinture et devenir ainsi des beautés. Il n'y a qu'une espèce de choses odieuses qu'on ne peut représenter d'après la nature, sans détruire toute satisfaction esthétique et par conséquent la beauté artistique; ce sont celles qui excitent le dégoût. En effet, comme danscette singulière sensation, qui ne repose quesur l'imagination, nous repoussons avec force un objet quipourtant s'offre à nous comme un objet déplaisir, nous ne distinguons plus dans notre sensation la représentation artistique de l'objet de la nature, de cet objet même, et alors il nous est impossible de trouver belle cette représentation. Aussi la sculp«ture,où l'art semble presque se confondre avec la nature, s'est-elle interdit la représentation immédiate des objets odieux,et ne permet-elle par exemple de représenter la mort (dont elle fait un beau génie) ^

* C'est la pensée exprimée par Boileau, dans ces vers si connus de YJrt poétique :

Il n^ést point de serpent ni de monstre odieux Qui, par Fart imité, ne puisse plaire aux yeux : D'un pinceau délicat l'artifice agréable Du plus affreux objet fait un objet aimable. l. S^

OU l'esprit belliqueux (dont elle a fait Mars), qu^au moyen d'une allégorie ou d'attributs qui font un bon effet, et par conséquent d'une manière indirecte, qui appelle la r^exion de la raison et ne s'adresse pas seulement au Jugement esthétiquCé

Voilà pour la belle représentation d'un objet, laquelle n'est proprement que la forme de l'exhibition d*un concept qui par là se communique universellement. Mais, pour donner cette forme aux productions des beaux-arts, il ne faut que du goût : c'est avec le goût, avec un goût exercé et corrigé par de nombreux exemples puisés dans l'art ou dans la nature, que l'artiste apprécie son œuvre, et qu'après bien des essais, souvent laborieux, il trouve enfin une forme qui le satisfait. Cette forme n'est donc pas comme une chose d'inspiration, ou l'effet du libre essor des facultés de l'esprit , mai€( le résultat de longs et pénibles efforts par lesquels l'artiste cherchait toujours à la rendre plus con- -formeà sa pensée, en conservant toujours la liberté du jeu de ses facultés.

Mais le goût n'est qu'une faculté de juger, ce n'est pas un pouvoir Créateur, et ce qui lui con<vient n'est pas pour cette seule raison une œuvre des beaux-arts ; ce peut être' une production qui appartienne aux arts utiles et mécaniques ou même à la science, et qui soit l'effet de règles déterminées qu'on peut apprendre et qu'on doit sui-

ANALTTIQÙE DU SUBLIME. 263

. vre exactement. Dans ce cas, la forme qu'on donne

à son œuvre n'est qu'un moyen qu'on emploie pour la recommander et la répandre en la rendant capable déplaire, et, bien que liée à une fin déterminée, elle laisse une certaine liberté. Ainsi on veut qu'un service de table, qu'un traité de morale, qu'un sermon même ait la forme des bpaux-arts, mais sans que icela paraisse cherché^ et on ne dit pas pour cela que. ce sont des œuvres des beaux«arts. Un poëme, un morceau de musique, une galerie de tableaux, etc., voilà ce qu'on attribue aux beaux-arts.; et dans une œuvre donnée comme appartenapt aux beaux-arts, on peut souvent trouver du génie sans goût ou du goût sans génie.

§• XLK.

Des facultés de Pe&prit qui constituent le génie.

On dit de certaines productions, qui doivent pouvoir être regardées, en partie du moins, comme des œuvres des beaux-arts,qu'ellessontsansâme^^quoî'^ que, sous le rapport du goût, on n'y trouve rien à reprendre . Un poëme peut être très-net et très-élégant,

* Geist. Notre mot dme, employé comme je le fais dans cette phrase et dans les suivantes, prend un sens qui se rapproche de l'idée que Kant veut exprimer par I9 mot GeisL Le sens dans le* quel il faut l'entendre ici est d'ailleurs parfaitement déterminé par l'explication que Kant a soin de nous donner dans ce qui suit. J. B.

264 CRITIQUE DU JUGEMECr ESTHÉnQUE. .,

mais sans âme. Une histoire est exacte et bien ordonnée, mais elle manque d'âme. Un discours solennel est solide et en même temps orpé, mais sans âme. Bien des conversations ne sont pas sans intérêt, mais sans âme. On dit d'une femme qu'elle est jolie, agréable dans la conversation, gracieuse, mais sans âme. Qu'est-ce donc qu'on entend ici par âme?

Vâme dans le sens esthétique est le principe vivifiant de fespril. Mais ce qui sert à ce principe pour animer l'esprit, la matière qu'il emploie dans ce but, c'est ce qui donne un heureux essor aux facultés de l'esprit, c'est-à-dire ce qui les met en jeu, de telle sorte que ce jeu s'entretienne de lui-même et fortifie même les facultés qui y sont en exercice.

Or je soutiens que ce principe n'est pas autre chose que la faculté d'exhibition à^ idées esthétiques j et par idée esthétique j'entends une représentation de l'imagination, qui donne occasion de beaucoup penser, sans qu'aucune pensée déterminée, c'est-à-dire sans qu'aucun concept lui puisse être adéquat, et que, par conséquent, aucune parole puisse parfaitement l'exprimer et la faire comprendre. — On voit aisément que c'est le pendant d'une idée rationnelle, qui au contraire est un concept auquel on ne peut trouver à'inltntion (de représentation de l'imagination) adéquate.

L'imagination(com me faculté de connaître prod uctive) a une très grande puissance pour créer comme

ANALÎTIQUE DU SUBLIItfE. 265

une autre nature avec la matière que lui fournit la nature réelle. Elle sait nous charmer là où Uexpérience nous semble trop triviale; elle la transforme, en siïivant toujours il est vrai des lois analogiquesj mais aussi d'après des ppîncipes qui ont une plus haute origine, qui ont leur source dans la raiôon (et qui sont tout aussi naturels pour nous que ceux d'aprèë lesquels l'entendement saisit la nature empirique); et en cela nous nous sentons indépendants de la loi de Tassociation (laquelle est inhérente à ra$age empirique de l'imagination), car si c'est en vertu de cette loi que nous tirons de la nature la matière dont nous avons besoin, nous l'appliquons à un usage supérieur et qui dépasse la nature.

On piBut appeler du nom aidées ces représentatiens de l'imagination; car, d'une part, elles tendent au moins à quelque chose qui est placé au delà des limites de l'expérience, et elles cherchent ainsi à se rapprocher de l'exhibition des concepts de la raison (des idées intellectuelles), ce qui leur donne une apparence de réalité objective; et d'autre part, ce qui est le principal motif, il ne pent y avoir de concept parfaitement adéquat à ces représentations, en tant qu'intuitions internes. Le poète essaie de rendre sensibles^ des idées d'êtres invisi-

* versinnlichen. Le verbe correspondant manque en français.

bles, le royaume des bienheureuxi le royaume de Tenfer, Téteraité, la création, etc. ; ou bien encore^ prenant des choses dont l'expémnce lui donne des exemples, comme la mort, Tenvie et tops les vices, l'amour, la gloire, etc., et les transportant en deçà de l'expérience, son imagination qui rivalise avec la raison dans la poursuite d'un maximum, les représente aux sens avec une perfec^ tion dont la nature n'ofifre pas d'exemple. C'est même véritablement dans la poésie que la faculté des idées esthétiques peut révéler toute sa puissance. Mais cette faculté considérée en dle-méme n'est proprement qu'un talent (de l'imagination).

Que si on place sous un concept une représen* talion de l'imagination, qui rentre dans l'exhibi* tioq de ce concept, mais qui par elle-même éveille la pensée, sans pouvoir être ramenée à un concept déterminé, et étende ainsi esthétiquement Iq concept même d'une maiiière indéterminée, l'imagi* nation est alors créatrice et elle met en mouvement la faculté des idées intellectuelles (la raison), de manière à étendre la pensée, formée à roocasipn d'une repxésentation (ce qui est il est vrai le propre du concept de l'objet), bien au àdh de ce qu'on y peut saisir et discerner clairement.

Ces formes, qui ne constituant pas l'exhibition d'un conceptdonné, mais qui expriment seulement^ en tant que représentations secondaires de l'imagi-

nation, les conséquences qui y sont liées et Faffijiité de ce concept avec d'autres, sont appelées des at^ tributs (esthétiques) d'un objet dont le concept^ en tant qu'idée rationnelle, ne peut trouver d'exM^ bition adéquate. Ainsi l'aigle qui tient la foudre entre ses serres est un attribut du puissant roi des cieux, et le paon , un attribut de sa magnifique épouse. Ils ne. représentent pas, comme les attributs logiques, ce que contiennent nos concepts de la sublimité et de la majesté de la création, mais quelque autre chose où l'imagination trouve l'occasion de s'exercer sur une multitude de représentations analogues, qui font penser au delà de ce qu'on peut exprimer en un concept déterminé par des mots; et ils fournissent une idée esthétiquejqm remplace pour l'idée rationnelle l'exhibition logique et qui anime véritablement l'esprit, en lui ouvrant une perspective sur un champ immense de représenta-» tîons analogues. Les beaux-arts ne procèdent pas seulement ainsi dans la peintureou dans lasculpture (où les attributs sont ordinairement employés), mais la poésie et l'éloquence doivent l'âme qui vivifie leurs ouvrages aux attributs esthétiques des objets, qui accompagnent les attributs logiques, et qui, donnant de l'essor à l'imagination, nous font penser^ quoique d'une manière confuse, beaucoup plus que ce que peut comprendre un concept , ou rendre une expression déterminée. — Je me

bornerai, pour être court , à un petit nombre d'exemples.

Quand le grand Frédéric s^ exprime ainsi dans une de 6es poésies : *

Oui, finissons sans trouble et mourons sans regrets. En laissant Funivers comblé de nos bienfaits. Ainsi Tastre du jour au bout de sa carrière, Répand sur l'horizon une douce lumière ; Et les derniers rayons-qu'il darde dans les airs. Sont les derniers soupirs qu'il donne à Tunivers ;

il vivifie cette idée, que la raison lui donnait, d'une âme cosmopolite jusqu'à la fin de la vie, par un attribut qu'y associe l'imagination (évoquant le souvenir de tout ce qu'il y a de délicieux dans une soirée sereine, succédant à un beau jour d'été), et qui éveille une multitude de sensations et de représentations secondaires, pour lesquelles on ne trouve pas d'expression. Réciproquement, un concept intellectuel peut servir d'attribut à une représentation des sens, et l'animer par une idée du supra-sensible; mais on n'applique à cet usage que l'élément esthétique subjectivement inhérent à la conscience du supra-

* Ëptlre au maréchal Keith^ sur les vaines terreurs de la mort et les frayeurs d'une autre vie. Œuvres du philosopha de Sans-Souci , 1750, 2« \elume. — J'ai cité les vers français qui sont ici traduits en allemand , mais j'avoue que l'exemple donné par Kant ne gagne pas beaucoup à cette restitution du texte.

sensible. Ainsi, par exemple, un poète * dit dans la description d'une belle matinée: «La lumière du soleil jaillissait comme jaillit le calme du sein de la vertu. » La conscience de la vertu, quand on se met par la pensée à la place d'un homme vertueux, répand dans l'esprit une multitude de sentiments sublimes et calmes, et nous ouvre une perspective sans bornes sur un avenir de bonheur, que ne peut rendre parfaitement aucune expression déterminée. C)

En un mot, l'idée esthétique est une représentation de l'imagination associée à un concept donné, et liée à une telle variété de représentations partielles, librement mises en jeu, qu'on ne peut lui trouver d'expression désignant un concept déterminé, une représentation par conséquent qui ajoute à un concept beaucoup d'inexprimables pensées dont le sentiment anime les facultés de connaître et vivifie la lettre par Vâme.

* J'ignore quel est ce poète. — On peut ciler comme un exemple du même genre cette comparaison célèbre de M. de Chateaubriand dans Béné : < Quelquefois une haute colonne se montrait seule debout dans un désert, comme une grande pensée s'élève, par intervalle, dans une âme que le temps et le malheu r ont dévastée. > J, B. 'i

(*) Peut-être n'a-l-on jamais exprimé de pensée plus sublime que cette inscription du temple d'Isis (la mère de la tiature) : < Je suis tout ce qui est, fut et sera, et nul mortel n'a levé mon ¥oile. > Segner s'est servi de cette idée dans une vignette ingénieuse qu'il a placée en tête de sa physique, afin de remplir d'une sainte horreur l'élève, qu'il se prépare à introduire dans le temple, et de disposer par là son esprit à une solennelle attention.

Les facultés de l'esprit dont l'union (en un certain rapport) constitue le génie, sont donc l'imagi* nation et Tentendeinent. Mais, tandis que Timagination , appliquée à la connaissance , subit la contrainte de l'entendement et est soumise à la coor dition de s'approprier au concept qu'il fournit^ au point de vue esthétique au contraire, elle est libre. Aussi outre son accord avec un concept , fournit* elle spontanément à l'entendement une matière riche et non développée , à laquelle celui-ci ne songeait point dans son concept, mais qu'il emploie moins objectivement, en vue de la connaissance, que subjectivement, parce qu'elle anime les facultés de connaître, et que, par conséquent, il applique aussi, mais indirectement, à des connaissances. D'où il suit que le génie consiste proprement d^ns un heureux rapport de l'imagination et de l'entendement, qu'aucune science ne peut noua enseigner, aucun travail nous apprendre, par lequel nous associons des idées à un concept donné, et trouvons d'un autre côté Veœpression propre à eommuniquer à d'autres la disposition d'esprit qui en résulte et qui est comme l'accompagnement de ce concept. C'est à ce dernier talent qu'on donne proprement le nom d'âme ; car, pour exprimer ce qu'il y a d'inexprimable dans la disposition d'esprit où nous met une certaine représentation, et le rendre propre à être universellement partagé, que

l'expression consiste dans le langage, dans la peinture ou dans la plastique, il faut une faculté qui saisisse pour ainsi dire au passage le jeu rapide de rimagination et qui F unisse à un concept qu'on puisse partager, sans y être contraint par des règles (à un concept qui est par cela même original et nous découvre une nouvelle règle qui n*a pu être tirée d'aucun principe ou d'aucune règle antérieure).

Si maintepant, après cette analyse, nous rêvenous sur la définition que nous avons précédemment donnée du génie^ nous trouvons : l*' que c'est un talent pour Tart^ et non pour la science, que doivent précéder et diriger dans ses opérations des règles clairement établies; 2^ que, comme talent artistique^ il suppose un concept déterminé de son csuvre, comme de son but, par conséquent l'entendément, mais aussi une représentation (quoique indéterminée) de la matière, c^est-à-dire de l'intuition propre à l'exhibition de ce concept, par conséquent un rapport de l'imagination | l'entendement; 3^ qu'il se révèle moins en atteignant son but dans l'exhibition d'un concept déterminé qu'en présentant ou en exprimant des idées esthétiques^ qui fournissent une riche matière pour ce but

270 CRITIQUE DU JUGEUEin* ^ri^lQ\}E.

Les facultés de Tesprit " ^fé*ulant Vimaginatain rapport) constitue ' ,>s règles, mais eonforme nation et Tentendf / v^^/^ilion du concept donné; gination , applin y;itffcjective,qui8erévèlespontacontraintede T^ ./^^ concordance de l'iniagination dition de s'ar :/J^i'entendement, suppose une telle point de vr '^^/id telle disposition dans ces facultés. Aussi or *'/pà\À y arriver par l'obseryation des elle P y^delsi science, ou d'une imitation mécarich y^^/z/ais que la nature seule du sujet peut la

/Tf^sulte de tout cela que le génie est Toriginaexemplaire du talent naturel que révèle un ..0t dans le libre exercice dé ses facultés de con— ^Bitre. De cette manière, l'œuvre d'un génie (considérée dans ce qui appartient réellement au génie et non à Tétudc ou à l'école) , est pour un autre génie un exemple, non pas à imiter (car le génie d'une œuvre, ce qui en fait l'âme disparait dans l'imitation), mais à suivre : elle éveille en celui-ci le sentiment de sa propre originalité, elle l'excite à exercer lui-même son indépendance, et c'est ainsi que le talent, devenant un modèle, donne à l'art une nouvelle règle. Mais comme ce favori de la na* Aure qu'on appelle le génie est un rare phénomène, ,«on exemple produit chez des hommes de mérite nne école où Ton enseigne et où l'on suit méthodi- ^quement les règles qu'on a pu tirer des œuvres du

ÂKALYTIQUB DU SUBt^IME^ * ^S73

-^our ceux-ci lés beaiix-^arts ae sont plus '.tiÔD dont la nature a donné là règle lie» • à cette imitation i détient rde la mnffme ^, aod TélôVe imite toiit, 'jutsqu'aux cboées que le génie ïi'à laissées passer, malgré leur défectuosité, que parce qu'il ne pouvait les retruncher sans affaiblir les idées. Il ne faut voir là un liiérîté que pour le génie ; une certaine hardiesse dans l'expression et

en général certains écarts loin de la règle commune ne lui messiéent pas, mais ,hé^ont point choses à imiter. Ce sont toujours des fautes qu'il faut cherrlic^r à éviter, tout en les pardonnant au génie dont une inquiète circonspection compromettrait l'originalité. Le maniéré* est une autre espèce de isingerie, qui consiste dans cette fausse originalité, par laquelle on s'éloigne autant que possible dés ; imitateurs, sans pourtant posséder le talent d'être soi-même un modèle. — Il y a en général deux manières (modt) de composer ses pensées : Tune s'a]^pelle manière {modus estheticas), Taûtre méthode {modus logicus); elles diffèrent Tune de Vautre en ce que la première n'a d'autre mesure que le sentiment de l'unité dans l'exhibition, tandis que la seconde suit des principes déterminés. La première seule, par conséquent, s'applique aux beaux-arts.

1 Naché/fung.

* Das MatUeriren.

'274 «GRirUlBE BO . JUGBimiT. ESTHÉnQOE.

Skiais une œuvre d'art s'appelle maniérée lorsque l'exhibition de Tidée qu'elle, renferme fnse à Fétrangeté et n'est pas appropriée à l'idée m^ute.^ geîwe prédeust, icobtûuméy'affiiseté^îiqui eherche à se dislU^u^ dti^ eomn^uu. («iai«. sans An^e) r^ iMoUe am.fiMSQt^ft de celui, qui, comn^e on dit, s'éooute parler, ou qui se tient et marche comme s'il était sur la sçèoe^ ce qui annonce toujours un sot.

« 'il'

Ue ronloii du gpftt^svec le géoîe dans Iqs productionB des

beaux-arts.

Demander ce qu'il y a de plus important dans les choses des beaux-arts, si c'est le génie ou le goût, c'est demander laquelle de ces deux facultés, l'imagination et le Jugement, y joue le principal rôle. Or comme un art relativement à la pre mière mérite plutôt le npm d'ingérdeuœ *, et que ce n'est guère que relativement à U seconde qu'il mérite d'être r^ngé parmi les beaux-arts j celle-ci est, au .moins CQmme .^condition indispensable {conditio sine quanon\ .)a« première chose à considérer dans

bondance -et l'oriKinaUté des idées sont moins né-

ce8s^ii;es ^l%\im^f^M%h W^f'É^'^?^^^'^^' ginatiop en I|l|^rté .^v^çla le^al^t^ de l'entendement. En effet l'imagination, avec toutes ses richesses,

* Geîstreich.

.u Ht

s'est plus qu'extravagance du moment que sa liberté n'a plus de lois ; ]B| c'^st le Jugement qui la inet en harmonie avec l'entendement.

Le goût, QùAlBatHW l^mttëiit f(n^%énéral, est la discipline du génie; il lui coupe les ailes, il lemorigène et le polit, mais en lâeitie (empà il Im^donne une (îirectioii, en fui tn6ntrâti't''où et Jii^tl'où il peut s'étîândrè, pour ne'pàs s^ègareV ; et, feri iàtro^ duisanÙa clarté' e( l'ordre' dans Ta f ouïe dk "pëttsées, il donne dé ta 'fikité^Ul Idées/ il le» reûd^l^ei d'un àssentiihent durable et universel, 'et propres à servir dé modèle aux aùti^es et à concouril^ aux progrès' toujours Woiâsants de ta culture^ dti' goût. Si donc/dans la' lutte! de ces deux fa(;trffé^^ IV 'fallait sacrifier quelque chose, 6è'(ïevi^à[îl:'êtrë"pltitôï du cô^ëddjgêtf^f^ét rerJugemëtit/^r/4àin£(>^^^ des béaùxart^j décidé par désfprineiped'quMui^Mnt propres; soitffHrâ m^ids VolbatiétV'qw6(i ânStof^hà, rentend^mëni qii'à ta liberté et '& ta ''rkhféfeséâd l'i« mâginâtiôfa.' '• '' ' ••••i •'•''' ■■ '*'> 'ni •.■'■. <>■. ...-.

Lés'bi^di^-^artS^ii^Dt' «dbdti'Ië '«jdikbotin d«

à la quatrième, ^i^me dans son histoire, donne \ entendre aux Anglais que, quoiqu'ils ne le cèdent en rien dans leurs œuvres à imèuA'i>eupl6dviiMipd^; tèlaiimment aiii tiidis promières^ffoiiHés eonsidôréès MépairémenJt, ils iènt inléHeurs àleui» itQisÂa^,ies Français, par celle qui unit- toutes 4eB«utoeg. ; ; rf.

276 camQiiB du iuosmckt bsthétique.

Oe la ^vision des beaux-«rt8.

On peut en général appeler la beauté (celle de la nature ou celle de l'art) r expression d'idées esthétiques : il y a seulement cette distinction à faire que, dans les beaux-arts^ l'idée esthétique doit être occasionnée par un concept de l'objet, tandis que, dans la beauté de la nature, la simple réflexion que nous faisons sur une intuition donnée, sans a.ucun concept de ce que doit être l'objet, suffit à exciter et à communiquer l'idée dont cet objet est considéré comme Yea>pression.

Si donc nous voulons^ diviser tes beaux-arts^ nous ne pouvous choisir, du moins comme essai, ua principe plus commode que l'analogie die Fart avec l'espèce d'expression dont les hommes se servent en parlant pour se communiquer, aussi parfaitement que possible, non-seulement leurs concôpts, mais aussi leurs sensations (1). — Ce genre d'expression consiste dans le mot^ le geste et le ton (articulation, gesticulation et modulation). La réunion seule de ces trois espèces

(i) Le leciear ne doit pas prendre cette esquisse d'ane division des beaux-arts pour une théorie. Ce n'est qu'un de ces nombreux essais qu'il est permis et bon de tenter.

ÂNALntQUB BU SUBUMC. 277

d'expression constitue une parfaite communication entre ceux qui parlent. En effet la pensée , Fintuition et la'«eD8atioo sont par là trapstniees am autres simultanément et Conjointement.

Il n'y a d'après cela que trois espèces de beauxarts : Fart parlant, l'art figuratif, et l'art du. jeu des sensations (comme impressions sensibles extérieures). On pourrait aussi diviser les beaux-arts en deux parties, selon qu'ils expriment les pensées ou les smsations, et cette dernière espèce d'arts serait divisée à son tour en deux autres parties,: suivant qu'on y considérerait la forme ou la matière (la sensation). Mais cette division paraîtrait trop abstraite et moins conforme aux idées oirdinaires.

i . Les arts parlants sont V éloquence et la poésie. Véloquence est l'art de donner à un exercice sérieux de l'enteodement le caractère d'un libre jeu de l'imagination; la poésie, l'art de donner à un Ubrejeu de l'imagination le caractère d'un exercice sérieux de l'entendement.

Ainsi Yorateur promet quelque chose de sérieux, et, pour charmer ses auditeurs, il l'exécute comme 6'il ne s'agissait que d'un jeu d'idées. Le poète n'annonce qu'un jeu amusant d'idées^ et il produit sur Tentendement le même effet que s'il n'avait eu pour but que d'occuper cette faculté. L'union et l'harmonie de ces deux facultés de connaître, la sensibilité et l'entendement, qui ne peuvent se passer

SrrS CRITIQUE DU lUGBHENT XSTBÉT1QUE.

Tuae de Pautre, mais, qui ea même fenps ne péuVent.ètre' réudiès sans âfibrt - et b^s 6e £aiia réoippoqueoieat quelque topt, doivè&tétiie sponta^ nées et paraîti^es'èti^ formées d'eUes^mâoieB; au-* trement ^n ménquerait le but'des becmùi^^ts'. Chst po\irqV(pi4ovi('!ce qui sent lareoherG^ et Ijai-ipeioe; j, d(Ht âtire.iévilié^. CdJr le^ beauX'-^r^, ^ei^yç^q^ êti^

lil3re»MjsivMMûi4>l4 8£m9!; d'un f^t^^p^opff? pem^ Ifl» tf{^ir^pm0ief4«^;tr^vapî,*iw<»oa^^^4ia|nt^ peut jugQir:4^'apcçs une m^une* àéf.e^fn}.j^ée\^i 4ft'oQ| peu,t iwpQQer et pfi^yepj ^ (J'^A a^^tne ,<îjôté|^ UesprjH yftreuvjôfimQ occttpatiap, lïpai^ ;aijis^tw P^îftir ^^ une eKoîitatïeii ^o^ureUe ; qui n'a pa^ i d'autre); Jbiit qu'elleH*éme(qu.i;^^t ijadépep4wte4!î,to,m wlaiçe}^

.vJUWfteur 4^a#i^;4t)iW5 quejxm^ çlwsi^, qjOîil'ue proiMt'.p«#y à isafoir, u^ Jp^ ; aqa^sfaiit, dp iliip^j natiw i' Tuais il 6îp s^ussi quftlquejqjip^e/à ^ fl^'4\ pnomeli^ à I irteetcioe qu'o^ attaiid-,4e i lui j^i^ qqi % p«tir. Imtd'ôccftipw sérieusement, i'-giïtçBdemeût; Le poëte, aii contraire, pr.ometu^n3,et u]9.i)^nQUQ8 (|v-u4i &îm|>l^j9Ud'{idée8, maisiiinpiai^dsÇAnçiqvelquer^hoseidignë de nous occuper^ .ear il offfe. en,^ j<niilnt«ne\ naucrittire à rentei^dement^et. .«o viyifie Ifs^obcbpt^ pdLV l'iuiagina^tiQu. ,9ar,.qon$éqVi6nj(j le premien dovupe efe lé^iié^moim q!i'\\mtpff^V¥^i et,Ie('^QOud^.plUB..'-.«î!ir' :*i •• - vv' -'u' ^M>p 'li-.:

• '2i>Leil af ts ft^uraiifSi, ou ceux qui chérche&t l'expression .jde*qei?t*ifles idéeR d^^^l^ip^\4tipn\s6nsibk

ÀNALTTIQUR DQ SOBUlffi* 27tt:

(et n&D dans de simples* r^éseQlaAionft de.Tima* ginatloD exdifâes pàk* de9 ! mots)' . refiréiHiiiteQt icru; la réalité ^ensiAtê on VappareHce, &iiwblen\ C'est d*i]Q) cùtélaplastiqw, deraetfa la peint^roi Toutes deux, focmeait des figures daas l'espace pour exprimer dési idées; mais- 1^ figuirea de: la plastiquie A)tA perisëp*^ tibles pour îdeux seùs^'la vuèiét!le tact {quoique,: relativement à ee dernier^ elle' n'ait pas pour but la beauté)/ceUes de là peinture ne. 1|b sont: que pour! larimo.: Toutes deux ont pour prinèipe dans limar? gination une idée esthétique (un û^chééj^pey un mor^ dèle)^ mais la. figure qui constitue l'expre^ibn dd cette idée! (Yé^p^, là copie) ié^tudouDée! ou. bien dans son extension corporelle (ébmitie est» Tobji^b lui-même), ou bien suiYant l'imagd qui s'en foripo dansFcqil (suivant son apparefnee ;en toperfieie);;: et^i dans le • prénlier cks, <o'n p^ttt.avoiron' vue éb donner poua^ condition à la réfléxioiH où "oti but^^éel ou seulement rapparenèé.d'unswfbla^ but: - r La plastique j ou la pnôinière espèee^dte beaux? arts figuratifs, comprend lai sculptme et Varehitêo^ tûîéiLdLprénière représente dans une e&hibitioB corporelle des concepts de choses qui pourrmerit eoûister dans la nature (mais en ayant en vue, comm€i appartenant aux beaux-artè, lafinàlitéesthétique); la seconde donne iine semblable exhibition à .les concepts de choses qui ne sont possibles quç parVar^t, et dont la forme n'a pas son principe dans la nature.

380 CRITIQUB DU JUGEHENT ESTfiÉTlQDE.

mais dans quelque fin arbitraire, et elle ne doit pas non plus perdre de vue la finalité esthétique. Dans oistte dernière espèce d'art, Tobjet d'art est destiné à un certain usage auquel sont subordonnées les idées esthétiques comme à leur condition principale. Dans la première, le but principal est seule* ment reopre^sîond'idées esthétiques. Ainsi les statues d'hommes, de dieux, d^animaux, etc., appartiennent à la première espèce d'art; mais les temples, les édifices destinés aux réunions publiques, ou même les habitations, les arcs de triomphe, les colonnes, les mausolées, et tous les monuments élevés en l'honneur de certains hommes, appartiennent à l'architecture. On peut même y rapporter tous les meubles (les objets de menuiserie et les ustensiles de ce genre), car l'appropriation d'une œuvre à un certain usage est le propre d'une œuvre d'architecture^; au contraire une œuvre purement plastiqw^j qui est faite uniquement pour la Tue et doit plaire par elle-même, n'est, en tant - qu'exhibition corporelle, qu'une imitation de la nature, mais qui a toujours en vue des idées esthétiques, et la vérité sensible n'y doit jamais être poussée si loin qu'elle cesse de paraître un art et i^ne production de la volonté.

La peinture^ ou la seconde espèce d'art figuïratif,

' Bauwerk, * BUdwerK.

ANÂLTTtQUfi DU SUBLIME. 281

qdi représente une apparence sensible liée par le moyen de Tart à des idées j peut èlre divisée en airt de bien peindre la ûaturè, et en art de bien arranger ses prodxxcii(m$. Le premier serait }a peif^ure proprement dite; le second Cart des jar^ dms. En «ffbt, celni-là ne donne que l'apparence de l'étendue corporelle; etcelui-H^i, tout en donnant cette étendue dans sa vérité, ne présente qu'une apparence d'utilité, il n'a en réalité d'aufre but que de mettre en jeu l'imagination par les formes qu'il donne à contempler. (1) Ce dernier consiste uniquement à orner le sol avec les diverses choses qu'on trouve dans la nature, (comme le gazon, les fleurs, les arbrisseaux et les arbres, et même les eaux, les collines et les vallons);

(i) Il paraît élraoge de regarder fart des jardins comme une espèce de peinture, quoiqu'il donne à ses formes une exhi* bition corporelle; mais, comme'il les tire réellement de la nature (par exemple les arbres, les arbrisseaux^ le gazon et les fleurs, qu'il a tirés, au moins primitivement, des forêts et des champs, que, par conséquent, il n'est pas un art comme la plastique, et n'est pas non plus subordonné dans ses arrangements k un concept de Tobjet et à une fin déterminée (comme la sculpture), mais qu'il n'a d'autre but que le libre jeu de l'imagination dans l'intuition, il s^accorde ainsi avec la peinture qui n'a pas de thème déterminé (rapprochant l'air, la terre et l'eau en les mêlant de lu* mière et d'ombre. — En général le lecteur ne doit pas regarder ceci comme un travail définitif, mais comme un essai par lequel je tente de rattacher les beaux-^rtsà un principe qui soit celui de l'expression des idées esthétiques (par analogie avec la parole).

282 oaiTiQUB DU juGisHBirr imwtFrmE* mais en 1^ dispoaaot autremeat, ^t oonfonnéoieiUi à eertaiood idé68. Or un bel arsangctmOQt de cho* ses corporelles n'est fait que pour Tceil^ oomoie lar peinture, et le sens du tact ne peut nous donner aucune représentation ;i9tu|tiire d'une paseiJQe^ forme. Je rattacherais eticore à la peintu}^ en L'en^) tendant dans un large sens^ c^iquiraert è<lb décora*»tion des appartements^ eooixnefos tapis, les garnitures de cheminée ou.d'ariftoirej ete^i et toMt he|, ameubliement qui n'est fait que poulr la Yue, ainsi;

que l'art de s'habiller av^ec goût (ain^' que toutes.lea choses qui servent à la parure « cp.maie. les anneaux,

les boîtes, etc). £n.e£Ee.t un parterre de fleurs di-^, verses, une chambre remplie de toute sorte d'orner^ ments (y compris même dés parures de femme), forme, dans un jour de fête, une espèce de peinture, qui, comme les peintures proprement dites (dont le but n'est pas à'emeigner quelque histoire ou quelque connaissance naturelle) est là simplenient pour la vue, et n'a d'autre but que d'entretenir l'imagination dans un libre jeu d'idées et d'occuper le Jugement esthétique sans concept déterminé* Il peut y avoir dans tous ces ortiements des travaux mécaniques très-divers et qui exigent des artistes différents; mais le jugement, que porte le goût sur ce qui est beau dans cette espèce d'art, est toujours déterminé de la même manière : il ne juge que les formes sans considération de but, telles qu'elles se

^ liklIAt¥TIQim DD SUBUME* 283

prèKiDtep t À i'jcml^ isolées ou réunies/ et d'a|)rè3

Ffofl^lquf'e^es fept snyr rimagidaation.Oo voit pour-

qucfi l'art figuratif peut-être raCttaché (par analogie)

a^u: geste qui tfait partiedù langage: c'est Iquel'àme»

de J'artid tè dû|ine < «pac^ ses ^rines' une : iexpressibii)

çôrpèretietà ^aipenséeetlau mocle 'de* :^ -pensée^

6tl hit ■ puleo! kAi ohdse oinèibe ! comme ,wï^ lan-^

gagbiminilqjbelilMG'est' làMuii' jeufti^-^fréqnent' dé

BOtve faintaiai'é G^ijsuppbse dailsles chùses' iaa<^

àîtuéea une rame qui (nous parie par leuri {èrfues.)

: 8^ .L'art de .pràifaiiTè pn becai jeu de sen&siéipnb

(menant du détfcmf)^ qui Soit isrâssl pouvoir ^êitreqni^

verséllen^eal opat tagé^ m se « peut^ j porter - sorj ^utfè

dbx»e qHesud^latpffopbrtieat'deaffiiverB degrés de- la:

disposition^^detla tensîçn) du seas^ auquel apparu»

tienl^ria sensatienv e'e^t-^q-i-dt^e kir<lè ton db ce

acîns^ietVainfil largomeiii eàtend^ti^ eomniè lë jeu'dp

Vmt peut, mettre en :mou vemeni du^ les * sêiisaifcieaEie

dei l'euïô, . ou bette» de^ lavuè; cet art : peuif ^e idi viséf

en musique et &aqàlom.^^^^Jl estirepiarquftlbte qli»0

ees deux seps >: outre la léàpaeité qu'ils ont de Tè^

eeiroir autant d'^impressibns qu^il est nécéssaffe

pour recevoir,: au- moyen dé ces impressions, des

concepts des objets extérîeui'â, sonteneoreceapables

d'une sensation^ papticulièrià q^^i y est mêlée,] et au

jÉU jet de laquelle qn ne peut* décider d elle d^sop priiif

eipe dans le sens ou daps la'réflèxion ; et queêettb

idStectibj^lité peut manquer quelquefois, sans que

284 carriQUE do iugehent esthétique.

d'ailleurs il manque rien au sens, en tant qu'il sert à la connaissance des objets, et quoiqu'il puisse être même singulièrement subtiL Ainsi on ne peut dire avec certitude si une couleur ou un ton (un son) doit être rangé parmi les sensations agréables ou est déjà en soi un beau jeu de sensations, et contient, à ce titre', une satisfaction liée à sa forme dans le jugement esthétique. Quand on songe à la rapidité des vibrations de la lumière ou de Tair, qui surpasse de beaucoup en apparence toute notre faculté de juger immédiatement, dans la perception, les proportions de la division du temps par ces vibrations, on croirait que nous n'en sentons que T effet sur les parties élastiques de notre corps, mais que nous ne remarquons pas et ne pouvons juger la division du temps par ces vibrations, et qu'ainsi l'agréable seul, et non la beauté de la oomposition, est lié aux couleurs et aux tons. Mais si, d'un autre côté, en premier lieu^ on considère les rapports mathématiques qu^on peut démontrer comme constituant la proportion des vibrations dans la musique et le jugement que nous en portons, et qu'on juge la distinction des couleurs, comme il est juste» par analogie avec la musique; si, en second lieu, on se rappelle les exemples, quoique rares, d'hommes qui ne poiivaient distinguer les couleurs, avec la meilleure vue du monde, ou les tons, avec l'ouïe la plus fine, tandis

ANA|.TnQUB DU SOBLIUB. 285

que d'aatres qui ont cette faculté trouvent de re* marqiud^les ^différences dans la perception d'une 4M3iileur.ou d'un son qui varie (je ne dis pas fleole«ment quant au degré de la sensation) suivant les divers degrés de l'écheiledes couleurs ou des tons; on pourrait bien' alors se voir forcé de ne pas- re<^ garder seulement lès sensations des cqulêurs et des sons oomnie de simples impressions sensibles, mais comme l'effet d'un jugement que nous portons sur une certaine forme dans le jeu de plusieurs sensa<^ tions. Suivant qu'on adçpteral'une ou Taulreopinion, dans la détermination du principe de la musique, on sera conduit à la définir, ou comme nous l'avons fait^ un beau jeu de sensations (auditives), ou simplement un jeu de sensations agréa'èlesJ La première définition rattache tout à fait la musique aux beaux-arts, la seconde n'en fait qu'un art agréable (au moins en partie).

De l'union des beaux-arts dans une seule et même production.

L'éloquence peut être unie avec la peinture de ses sujets et de ses objets, dans une pièce de ihéâr' tre; la poésie avec la musique dans le chani; celui-

* Begreifliche.

âit6 CRITIQUE.. BU JIMSEKBISI /WVHÉTIQUE.

<ii à son tour avec la peiniare (ihé|trale) dàna im •cgoid/ïiyikijqaxkq sefaaBtiéDB'X[ai€mi^itiio\Ik'49ii8ih- -qoBmwo. jceltaidml^nneffdaq» ieM^onséy eto. Lledd'* èstiM: mèmé^ An sublimèy ;èii^^ t^Ett qn'éUaii^ nltah (âie> a^ ^ beaugitarts^'peril »'uflip aieo Iafae^téi4iiîf8 «ne-itra^id) dans tiii7)otfme «^dootii^Uff^ danq oa ora^ûmirGéâpo àeés soctae^ d'iiBièils,'' lesbeamia^ ibot. pamâ^') plmid'artf isai^ eb «fenieBoieiiittib plus beauqp {|ttr oej mélan^i ;clje8iièc€i de.îsaitîe^ fiietû»i<fiij4^veï:^Qfi); ^*eatwee;d(mtioiBii{HiutvdDBtQr 49ia&4U^(|uesrttMd6ee8,Qte. DaîB^>t0na lesf^l^aaux* ^rtoy illû%9^tM qsti.la^foriM^ .îlfie»ifQfflBe£C(VIBûI^ daQte avec ila^côiAôlnplatioiiiefi le juf;ement^ eifpàt dtli^afit iaiimn&.plaiair qiuidsti en, iqême^eHipaiim cuUi^i^et qui dîftp€&e.r^DMiaux) idéQi;i^tefc pau ç^iméf (}uei),t la.imddapaUed'iuipla&ëmpluai^ çppfiii^ n'eatipaala lon^tÂère /d« là sensatûiq:) (l'abtrait ou réi3ûi^i9p)i^oùiU)Oei8!agit.q'iiQ.d6.k jot^ sance, laquelle ne laisse rien dansTidée, rend l'âme lourde, l'objet insipide^ et l'esprit, qui a conscience d un état discordant aux yeux de la raison, mécoa-

tejati.dflbluti^Bléina A^hàgàai à/ri;-zij£sd sob noînu'i t.C

Quand les beaux-arts ne sont pas liés, de près on db loinj ai d^soidées^moralea^ qui segile9<0Nijbieû£iknt ufiie satisfaétioâ qui se suffira elle^^nie, cfeàtià le sort qui,lea'atlend à la fin.. Ils ne servent alors que comme d'une distraction dont on a toujours d'autant plus besoin qu'on y a recours ds^vapitage.

ANiXTnODBMHJ SUBUHB. 287

-poor dissiper le mécontentement • de l'esprit y en sorte qu'on se rend toûjonre plv^ inutile et plus mécoote^t de .scattioètne* En général les ^beqfuté^ . de : :)a nsl^re! ysàis^ les |)lap {importantes -pow eq k9^> Ljqumikl j ion àîi^tiè^bitué^dej benne .Ittorepà. lefc contempler^ à les^ jugeriek:àlTlei^Jlds. Lin.

CSoinpâqrtifeoii delattJôtir^eBiÉètiqtfé deq bëâtix^te.

I /j/ '.,1 i , ' » •<i»^i, *ii> < . ». -iiii»

.. vIfe;pçpj(iï^eR.r|g[]g.Wtîj}4^^^ la ppésie (qjji, doit pwqu?eB$ièreq^ent son orâ^nie ^u gj^i^ijCi^t qui np ^ ^^çse^^uèire dirige? p4r ^cjs xègle)} ofu par des .exemples).; E}le étend Tespirit ^n ^mettapt l'imagination en Ulrart4»| en. pi:éjseptap;t|; à i'ooçafiion d'un 4>(^pçept; 4pnpéj pftrini riafini)9 ya*jiét^ ^^fis.fojTW^^.qui peuyçqt <^ççpi?deF B,y^;f^

^qonçept^ çdle qpi.i^ny lie l'exhibition à ^^e abpQr

d^nqe de: p^séçs; à }aq,\j^lle ^wi^e expfeseipn jçi>t B^tipaijtçffi^nt j^çl^^Mî»; «^ !?n s^éle^iaa^ ,ain9i ,*AélW|^l«SWîp|:à ;4fP Kl^ep- EUbe, leiorlifte an,\w

;4^p<9m3i5ij[a^.4e*:.«flp4Uippp.4ft h nptarp».j»p Ub'

Jiiuellftiil3flffi^y(^^t»iji»g9 k **Jtw»ft comme ufi 4)^éBpw^9fi,i'4'^jit?r^.çl*s,Yuesique «ôllerci ne p*é^ sente par elle-même dans l'expérience ni au sens ni à l'entendement, et par laquelle^ par, censé-

288 CRITIQUE DU WlGEHrar ESTHÉTIQUE.

quent, il en fait^Gomme un schème du supra-^sensible. Elle joue avec l'appareuce qa elle produit à fiOn gré, mai» sans tromper par là ; car elle donne l'exercice auquel elle se livre pour un simple jeu, mais pour un jeu qui doit . être dirigé par Ves^ tendement et lui être conforme. — L^éloquenee, si on entend par là l'art de persuader, c'esf-àdire de tromper par une belle apparence {ars oror torià), et non pas simplement l'art de bien dire (l'éloquence proprement dite et le style) , ^ cette éloquence est une dialectique qui ne s'éloigne de la poésie qu'autant que cela lui est nécessaire pour séduire les esprits en faveur de l'orateur et leur Ôter la liberté; on ne peut par conséquent en conseiller l'emploi dans l'enceinte du tribunal ni dans la chaire. Car, quand il s'agit des lois civiles, des droits de certains. individus, quand il s'agit d'instruire sérieusement les esprits dans Texacte connaissance de leurs devoirs et de les disposer à les observer consciencieusement, il est indigne d'une si importante entreprise de laisser paraître la moindre trace de ce luxe de l'esprit et de l'imagination, qui peut convenir ailleurs , et , à plus forte raison, de cet art de persuader et de séduire les esprits, qui peut sans doute être employé pour une fin légitime et louable, mais qui a le tort d'altérer la pu-

* n y a dans le texte : undnicht blosse fVohlredenheU(EUh quenzundstyL)

AHALTTlQCE 017 SUBUtt* 289

reté intérieur» des maximes et des dispositions de Tesprit) quoique l'action soit objectivement légi'time. Il nesuffit pas de faire le bien, il le faut fairo par ce seul motif que c'est le bien. D'ailleurs le concept de ces sortes de choses humaines, quand on l'expose clairement, qu'on le fait vivement res-* sortir par des exemples et qu'on se montre fidèle aux règles de l'harmonie du langage ou de la convenance de l'expression y ce seul concept a déjà sur les esprits, relativement aux idées de la raison ( qui en même temps constituent l'éloquence), uoe influenee assez grande par elle-même, pour qu'il ne soit pas nécessaire d'y ajouter les machines de la persuasion, et celles-ci, pouvant être tout aussi bien employées à embellir et à cacher le vice et l'erreur, ne peuvent empêcher qu'on ne soupçonne secrètement quelque ruse de l'art. Dans la poésie tout est loyal et sincère. Elle se donne pour un simple jeu de Timagination, qui ne veut plaire que par sa forme, en l'accordant avec les lois de l'entendement; elle ne cherche pas à le surprendre et à le séduire par une exhibition sensible C).

(^] Je dois avouer qu'un beau poëme m'a toujours donné un contenlement pur, tandis que la lecture des meilleurs discours d'un orateur du peuple romain, ou du parlement, ou de la chaire, a toujours été mêlée pour moi d'un sentiment désagréable ou de blâme pour la supercherie d'un art, qui, en des choses importantes, cherche à entraîner les hommes, comme des machines,

290 GRITIOn DU JIK3E1IKNT BSnÉTlQUE.

Après la poésie je placerais, si T^n canmd^ r attrait et Vénotimi de V esprit, un art qoi s'en rapjlroehe 'Burtont , dans les arts parlants, et qu'on y peut, joindre très*natprell«fflent, -à savoir la musique. Bn effet, si cet art ne parle -que par des sensations sahs conoepts», et* par eonséquent ne laisse pas, eomnie la poésie, quelque chose à la réflexion,' il émusut cependant Tasprit d'upe manière plus variée et' plus intime, «qpoiqué^plus passagère; mais il est'|^at6t une jouissance^ qu'une culture (le jeu* des pensées qu'il excite n'est que l'effet i]Hutte sassoeiation ' en quelque sorte mécanique), et, aux yeux de la raison, il a moins de valeur-qu'aucun des autres beaux«^rts. Aussi a4ril besoin, eomnie toute jouissance, de beaucoup de variétéy et ne peut-il 'répéter souvent la même cboso sans causer de l'ennui. Yoici comment on

dans une opinion à laquelle une calme réflexion ôtera lout son poids. L'art de bien dire ou l'éloquence (la rfaélorique) appartient aux beauK-^arts; mais Fart ofatoire (a/rs oratoria), en tant qu'art de tourner la faiblesse humaine à ses propres fins (qu'on les suppose ou qu'elles soient en réalité aussi bonnes Qu'oa TOiidia)ifae mérite aucuna estime. > 'Aussi cet art ne s'est-il élevé au plus haut degré, à Athènes et k Rome,, que dans un temps où l'État marchait à sa perte^ et où le véritable patriotisme était éteint. Celui qui joint aune vue claire des choses une grande richesse et une graiîde pureté de langage^ et qui, avec une imagination féconde et heureuse dans rexhibiti<m de ses idées* s'intéresse de oœur au véritable bien, celui-là est le vir bonus dicendi peritus, l'orateur sans art, mais plein d'autorité, tel que le demande Gicéron, bien que lui-même ne soit pas toujours resté fidèle k cet idéal.

peut expliquer Tattrait de cet art, qui se communique si univereellement. Toute expression prend dans la parole un ton approprié à sa signification ; ce ton désigne plus ou moins une affection de celui qui parle et l'excite aussi dans l'auditeur, et cette affection à son tour éveille en celui-ci l'idée exprimée dans la parole par ce ton. La modulation est donc pour les sensations comme une langue universelle , intelligible à tout homme. Or la musique remploie dans: toute sa force, et ainsi, d'après la loi de l'association , elle communique universellement les idées esthétiques qui y sont liées naturellement. Mais comme ces idées esthétiques ne sont pas des concepts et des pensées déterminées, c'est la forme de la composition de ces sensations (l'harmonie et la mélodie), au lieu de la forme du langage, qui seule, par un accord proportionné de toutes les parties entre elles (accord qui repose sur le rapport du nombre des vibrations de l'air dans des temps égaux, en tant que les tons formés par ces vibrations sont liés simultanément ou successivement, et qui, par conséquent, peut être mathématiquement ramené à des règles cer-* taines), sert à exprimer l'idée esthétique d'un tout bien lié^ comprenant une quantité inexprimable de pensées, conformément à un certain thème qui constitue l'affection dominante du morceau. Bien que cette forme mathématique ne soit

pas représentée par des concepts déterminés, elle seule est Tobjet de la satisfaction que la simple réflexion de l'esprit sur cette quantité de sensations, simultanées ou successives, joint au jeu de ces sensations, comme une condition universellement valable de sa beauté; elle seule peut permettre au goût de s'attribuer d'avance quelque droit sur le jugement de chacun.

Mais ce qu'il y a de mathématique dans la musique n'a certainement pas la moindre part à l'attrait et à l'émotion qu'elle produit; ce n'est là que la condition indispensable (conditio sine qua non) de cette proportion, dans la liaison comme dans la succession des impressions , qui permet de les rassembler en les empêchant de se détruire réciproquement, et par laquelle elles s'accordent ^ pour produire, au >moyen d'affections correspondantes, un mouvement, une excitation continuelle de l'esprit, et par là une jouissance personnelle durable.

Si, au contraire, on estime la valeur des beaux-arts

d'après la culture qu'ils donnent à l'esprit et qu'on prenne pour mesure l'extension des facultés qui dans le Jugement doivent concourir à la connaissance, la musique occupe alors le dernier rang entre les beaux-arts, parce qu'elle n'est qu'un jeu de sensations (tandis qu'au contraire, à ne considérer que l'agrément, elle est peut-être la première). Les

arts figuratiSs passent donc avant elle sons ce point de vue ; tout en donnant à l'imagination un jeu libre et cependant approprié à l'entendement, ils contiennent aussi une occupation, car ils produisent une œuvre qui est pour les concepts de l'en* tendement comme un véhicule durable et se recommandant par lui-même , et qui sert ainsi à réaliser l'union de ces concepts avec la sensibilité, et à donner par là un caractère d'urbanité aux facultés supérieures de connaître. Ces deux espèces d'arts suivent des marches bien différentes : la première va de certaines sensations à des idées indéterminées, la seconde d'idées déterminées à ées sensatiens. Celle-ci produit des impressions' dura* blés, celle-là ne laisse que des impressions passagi-res. L'imagination peut rappeler les impressions de Tune et s'en faire une agréable distraction, mais celles de l'autre ont bientôt disparu tout entières, ou, si l'imagination vient à les renouveler involontairement, elles nous soDt plutôt pénibles qu'agréables. En outre ^, il y a dans la musique commeun manque d'urbanité^ car, par la nature même de ses instruments^ elle étend son action plus loin

* Rosenkranz a supprimé ce passage et la note qui y est jointe» sans doute parcequ'il les ^ trouvés un peu puérils. — On sait d'ailleurs que Tauleur de la Critique du Jugement n'avait qu'un goût médiocre pour la musique. On trouvera sur ce sujet de pi • quaals détails dans une charmante biographie des dernières annéesdelavie de Kant parM. Ck)usin (Y. Fragments littéraires). J. B.

294 CRITIQUB mj JUGEMENT ESTHÉTIQUE.

qu'on ne le désire (dans le voisinage) ; elle se fraie en quelque sorte un passage et^vient troubler la liberté de. ceux • qui ne scmt point de la réunion musical^ inconvénient que * n'oQt pas les arts qui parlent à la vue, puisqu'on n'a qu'à détourner les yeux pour en éviter l'impresnion. On pourrait presque comparer la musique à ces odeurs qui se répandent au loin. Celui qui tire de sa poche nn mouchoir parfumé ne consulte pas la volonté de ceux qui sont autour de lui, et il leur impose une jouissance qu'ils . ne peuvent éviter s'ils veulent respirer : au^ cela est-il passé dé mode (1). Parmi les arts figuratifs je dt^nnerais la préférence à la 'peinture, et parce qu'elle est, en tant qu'art du dessin, le fondement de tous les autres arts figuratifs, et parce qu'elle peut pénétrer beaucoup plus avant dans la région des idées et étendre davantage le champ de l'intuition^ conformément à ces idées.

REMARaP.

Il y a, comme nous l'avons montré souvent, une différence essentielle entre ce qui plaît sim-

: • ■ ' ' Xi • . -•

(1) Ceux qui ont reconunandé le chant des cantiques, dans les exercicjBS religieux domesttiqueS) ont oublié qu'une aussi bruyante dévotion (qui rappelle. t|*op souY.eojt eeU^ des pharisiens) incommode le public, car elle oblige les voisin^ ou h chanter ou à in- .terrompre leurs méditations.

ANALSrriQUB DU SUBLIMB. 298

plement dans le jugement et ce qui plaît dans la sensation. Dans-œ dernier cas, on ne pent^ comme dans le premier, eiûger de chacun la mèmd./sàtifiifàctiDn;4 La; jouissance (<{âaDd mètne k eaiise «n ^sfirait- dans des: idées) aernbl» toujours cokisisterdans le,sentimeat.du dévdQj^ment fa«* cilet de«îtott|^ la vie. de: r.hommey.par conséquent auA^idu.bien^ètre corporel, c'est-à**dire dé lassante ; en sorte q;u'Êpicure, qui regardait toute Jouissance €<^m0 étant lau fond une sensation corporelle, nV vait peut-être pas tort en cela, mais seulement il ne s'entendait pas en rapportai^t à la jouissance là satisfaction. intellectuelle et même la satisfaction pratique. Quand on a devant les yeux la distinction qqè nous \ Tenons de tappei]e|*,Non pQuV s^et:^ pUquçp comment une . jouissance peut déplaire à ielui^jnème qui J'éprouv» (comme la joie qaeî*es« acwit uiii'homii<le, qui est dans le besoin^ maïs qui a dew})f»fô eentiments, à l'idée de l'héritage d'un père qui l'aimé mais! qui/^est avare), ^QU oommiMjt un profond 'chagrin peut plaire k «elui qui le ressent ^ tristesse que laisse à'une Tenvela mort d'un exceltent mari ), ou comment une jouissance peut piaille aussi (comme celle que donnant les sciences que nous eultivons), ou * comment ^ un chagrin (par exemple la> haine, l'envie, la vengeance) peut aussi nous déplaire. La satisfaction ou le déplaisir repose ici sur la raison et se confond

S96 CRITIQUB OU JUGElfBNT ESTHÉTIQUJB.

avec F approbation on VimprobcUion; mais la jouis^ sance et le chagrin ne peuvent se fonder que sur le sentiment ou la pcévision d'un bien-être ou d'un maïrétre possible (quel qu'en soit le principe).

Tout jeu libre et varié de sensations (n'ayant point de but) produit une jouissance, car il excite et développe le sentiment 4c la santé, que le jugement de la raison attache ou non une satisfaction à l'objet de cette jouissance et à cette jouissance mtoie, et cette jouissance peut s'élever jusqu'il' Taffection^ quoique nous ne prenions aucun in-térèt à l'objet ou que nous n'y attachions pas du moins un intérêt proportionné au degré de l'af* fection. On peut diviser ces sortes de jeux, enjeu de hasard, musique * et jeu d'esprit. * Le premier suppose un intérêt^ soit de vanité, soit d' utilité, mais cet intérêt n'est pas à beaucoup près aussi grand que celui qui s'attache à la manière dont nous cherchons à nous le procurer; le second ne suppose que le changement des sensations dont chacune a un rapport à l'affedion, mais sans avoir le degré d^une affection, et il excite des idées esthétiques ; le troisième résulte simplement d'un changement des représentations, dans le Jugement, qui ne produit, il est vrai, aucune pensée contenant quel-

» Tonspiel , proprement jeu de tons. Mais cette expression serait bizarre en français. J B.

Gedankenspiel.

r ANALYTIQUE DU SUBLIME. 297

que intérêt, mais qui cependant anime Tesprit*

- Toutes nos réunion? montrent combien on trouve de jouissance dans les jeux, sans pour*tant s'y proposer aucun but intéressé ; car sans jeu presque aucune ne pourrait se soutenir. Mais les affections de l'espérance, de la crainte, de liât joie, de la colère, de la raillerie, y sont en jeu, se succédant alternativement, et montrant tant de vivacité que toute l'action de la vie du corps semble excitée par un mouvement intérieur; c'est ce que prouve cette vivacité d'esprit qu'excite le jeu, quoiqu'on n'y gagne ou qu'on n'y apprenne rien. Mais comme le beau n'entre pour rien dans les jeux de hasard, nous devons les laisser ici de côté. La musique et les choses qui excitent le rire sont deux espèces de jeux d'idées esthétiques, ou même de représentations intellectuelles qui en définitive ne nous fournissent aucune pensée et qui ne peuvent nous causer une vive jouissance que par leur chan* gement : par où nous voyons assez clairement que l'animation dans ces deux cas est purement corporelle, quoiqu'elle soit provoquée par des idées de l'esprit, et que le sentiment de la santé, excité par un mouvement des entrailles correspondant au jeu de l'esprit, constitue la jouissance, regardée coqime si délicate et si spirituelle, d'une société où règne la gaieté. Ce n'est pas le jugement de l'harmonie dans les tons, ou

298 GRrnQUB du jugbmekf esthétique.

des saillies, lequel par la beauté qu'il qous y découvre, ne sert ici que. copime d'un véhicule nécessaire, mais un développement &vorable de la vie du corps, <l!affection qui r0piiue les en^ tirailles et* le diaphragme, d'un seul mfOjt^ le ssut titnent de la santé (qu'on ne sent pas sans une pareille occasion) qui constitue la jouissance qu'on y trouve, en sorte qu^on peut aller au corps par l'âme -et faire de celle^'le médecin de celui-là. i ; /

Dana la musique ce Jeu va de^ia sensatimi du corps auK idées esthétiques (des' objets de nos af~ feetioDs), et il revient ensuite de celles^-ci au corps, mais avec une force double. Dans la plaisanterie (qui, comme la musique, mérite plutôt d'être rangée parmi les arts agréables que parmi les beaux*arts), le jeu débute par des pensées qui toutes occupent aussi le corps, en tant qu'elles sont exprimées d'une manière sensible, et comme l'entendement s'arrête tout à coup dans cette exhibition où il ne trouve pas ce qu'il attendait, nous sentons Teffet de cette interruption qui se manifeste dans b corps par Toscillation des organes, en renouvelle ainsi l'équilibre, et a sur la santé, une infloence favorable.

Dans tout ce qui est capable d'exciter de vi& éclats de rire, il doit y avoir quelque chose d'absurde (en quoi par conséquent l'entendement ne

ANALITIQCIE OU SUBLIUE. 299

peut par lui-même trouver de satisfaction). Le rire est une affection qu^on éprouve quand une grande at" tente se trouve tout à coup anéantie. Ce change* ment qui n'a certainement rien de réjouissant pour rentepdement noua réjouit cependant beaucoup indirectement pendant un moment. La cause en doit donc être dans l'influencQ de la représentation sur le corps et dans la réaction du corps sur l'esprit, non que la représentation soit objectivement un objet de contentement, comme quand on reçoit la nouvell&d'ui^. grand bénéfice (car comment -une attente trompée peut-elle causer une jouissance), mais c'est qu'en tant que sin^ple jeu des repré-r sentations elle produit un équilibre des forces vitales.

. Je suppose qu'on raconte cette anecdote : un Indien, à Surate, dînant chez un Anglais et voyant ouvrir une bouteille d'ale et toute la bierre s'échapper, en mousse, témoignait son étonnement par ses . exclamations ; l' Ang^is lui demanda ce qu'il y avait là de si étonnant ; je ne m'étonne pas, répondit l'Indien, de ce que cela s'é* chappe de la bouteille, mais, je me demande comment vous avez pu l'y enfermer. Cette anecdote nous fait rire et nous donne un véritable plaisir, et ce plaisir ne vient pas de ce que nous nous trouvons plus habiles que cet ignorant, ou de toute autre cause qui plairait à l'entendement^ mais

de ce que notre attente était excitée et se trouve tout à coup anéantie. Supposons encore que l'héritier d*un riche parent, voulant faire célébrer en l'honneur du défunt de riches et solennelles funérailles 9 se plaigne de n'y pouvoir réussir, en disant que plus il donne d'argent à ses gens pour paraître affligés, plus ils se montrent joyeux, nous éclatons de rire, et la cause en est encore que notre attente se trouve- tout à coup anéantie. Et remarquons bien qu'il ne faut pas que la chose attendue soit changée en son contraire — car ce serait quelque chose encore, et cela pourrait être souvent un objet de chagrin ; — il faut qu'elle soit réduite à rien. En effet, si quelqu'un excite en nous une grande attente par le récit d'une histoire, et, qu'arrivés au dénouement, nous en reconnaissions la fausseté, nous éprouvons un déplaisir, comme, par exemple, quand on raconte que des hommes, frappés par une grande douleur, ont vu leurs cheveux blanchir en une nuit. Si, au contraire, un autre plaisant, pour réparer l'effet produit par cette histoire, raconte tout au long le chagrin d'un marchand qui, revenant des Indes en Europe avec tout son bien en marchandises, est obligé dans une tempête de tout jeter par-dessus le bord et se désole à tel point que sa perruque en devient blanche dans la même nuit, nous rions et nous avons du plaisir, parce que notre propre

méprise en une chose qui nous est d'ailleurs indifféreate^ ou plutôt l'idée que nous suivons est pour nous comme une balle avec laquelle nous

jouonsquelquetempsytandisque nous pensions seulement la saisir et la retenir. Le plaisir ne vient pas de ce que nous voyons un menteur ou un sot se confondre, car cette dernière histoire, racontée avec un sérieux affecté, exciterait par elle-même les éclats de rire d*une société, et l'autre ne serait pas ordinairement jugée digne d'attention.

Il faut remarquer que dans ces sortes de cas la plaisanterie doit toujours contenir quelque chose qui puisse faire un instant illusion ; c'est pourquoi, quand l'illusion est dissipée, l'esprit revient en arrière pour l'éprouver de nouveau, et ainsi, par l'effet d'une tension et d'un relâchement qui se succèdent rapidement, il est porté et balancé pour ainsi dire d'un point à un autre, et, comme la cause qui en quelque sorte tendait la corde vient à se retirer tout d'un coup (et non insensiblement), il en résulte un mouvement de l'esprit et un mouvement intérieur du corps, correspondant au premier, qui se prolongent involontairement, et, tout en nous fatiguant, nous égayent (produisent en nous des effets favorables à la santé).

En effçt si on admet qu'à toutes nos pensées soit lié quelque mouvement dans les organes du corps.

on compreiidra aisément comment à ce change-' ment subit de Tesprit qui passe alternativement d'un point à un autre, pour considérer son objet, peuvent correspondre dans les parties élastiques de nos entrailles une tension et un relâchement alternatifs, qui se communiquent au diaphragme (comme ce qu'éprouvent les gens chatouilleux) : dans cette circonstance , les poumoàs ren^^oient Tair à des reprises trèfr-rapprochées, et produisent ainsi un mouvement favorable à la santé ; et c'est là, et non dans Tétat antérieur de l'esprit qu'il &ut placer la véritable cause du plaisir que nous attachons à une pensée qui au fond ne représente rien. — VoUaire disait que le Ciel nous avait donné deux choses en compensation de toutes les misères de la vie : V espérance et le sommeil. * Il aurait pu ajouter le rirCj si nouspouvions disposer aussi facilement des moyens propre à l'exciter chez des hommes sensés, et si le véritable talent comique n'était pas aussi rare qu'est commun celui

♦ iJu Dieu qui nous créa la clémence infinie, Pour adoucir les maux de cette courte Tie , A placé parmi nous deux êtres bienfaisants, De la terre à jamais aimables habitants , Soutiens dans les travaux, trésors djuis l'indigence : L'un est le doux sommeil , et l'autre l'espérance.

{Henriade^ chant 7. }

AJKAUTIQUB DU SCpLOUK. 303.

d'imaginer des choses qui cassent la tête, comme font les rêveurs mystiques, ou b^en des choses où Ton 89 casse le càu, comme font les génies, ou enfin des choses qui fendent, le ccmr ^, comme font les romanciers sentiipedtaux (et les moralistes du mémo genre).;

On peut donc, à caqp'il me semble, c^ccoçder j^ Épicure que, toute jouissance, même quand elle est occasionnée par des concepts qui éveillent des idées esthétiques, est une sensation animak, c'està-dire corporeUe, et l'on ne fera point par là le moindre tort au Bentiment spirituel du respect pour les idécis ^morales, car ce sentiment n'est pas une jouissance, mais une estime de soi (de l'humanité en nous), qui. qous élève au-^dessuâi du besoin de la jouisf^niee; j'ajoute que, quoique moins noble, la^ satisfaction du go^t n'en souffrira pas davantage« .

Op trpiiye .^n mélange de ces deux dernières qu^it^,. le, sentiment moral et le goût, dans la nàiveléj. qui n'est 9utre chose que la sincérité, n^tu^ellei à l'humanité, triomphant de l'art de feindre devenu une seconde nature. On rit de la

* Tai essayé de conseryer ici les expressions énergiques employées par Kant : kop/brechend , hcUsbreckend y herzbre^ chendy et que rendent mal dans la traduction latine les termes abstraits : abscondUe^ prxcipitafUer^ molliter. Seulement je n'ai pu, comme Kant, conserver dans tous les cas la même expression métaphorique. J. B.

simplicité qui atteste une certaine inexpérience en cet art, et on se réjouit de voir la nature déjoaer l'artifice. On attendait ce qu'on voit tous les jours^ un extérieur emprunté et pomposé à dessein pour tromper par la beauté de l'apparence, et voici, dans son innocence et dans sa pureté première, la nature qu'on n'attendait pas, et que celui qui la laisse paraître ne pense pas découvrir. A la vue de cette belle mais fausse apparence, qui a ordinairement tant d'influence sur notre manière déjuger, et qui se trouve ici tout à coup anéantie, et de cette fourbe des hommes mise à nu, il se produit dans UjOtre esprit un doubla mouvement en sens opposés, et ce mouvement donne au corps une secousse salutaire. Mais en voyant que la sincérité de rame (ou du moins son inclination à la sincérité), qui est infiniment supérieure à toute dissimulation, n'est pas tout à fait détruite dans la nature humaine, nous sentons quelque chose de sérieux dans ce jeu de l'imagination : le sentiment de l'estime vient s'y mêler. Mais aussi comme ce n'est là qu'un phénomène passager et que l'art de la dissimulation cesse bientôt de se montrer à découvert, il s'y mêle en même temps une certaine compassion ou un certain mouvement de tendresse, qui peut très-bien s'allier, et dans le fait est souvent uni, comme une sorte de jeu, avec notre franc rire, et qui ajlége ordinairement, pour celui

•v ANAtTTlQUE DU SUBLIME. 305

qui y donne lieu, l'embarras de;ne pas; être enoore façonné aux conventions humaines,- ^-r-jÂ^t et ncâveté sont donc des choses eontradictoaies,'. mais il est possible aux beaux* arts, quoique cela leur arrive rarement, de représenter la naïveté dans une personne imaginaire. Il ne faut pas confondre avec la naïveté une simplicité franche qui ne gâte point la nature par l'artifice, uniquement parce qu'elle ignore ce que c'est que l'art de vivre en société.

On peut rapporter aussi le comique *aux choses qui, en nous égayant, tiennent au plaisir du rire et qui appartiennent à l'originalité de l'esprit, mais non pas au talent des beaux-arts. Le comique % dans le bon sens, signifie en effet le talent de se mettre volontairement dans une certaine disposition d'esprit où on juge toutes choses tout autrement qu'à l'ordinaire (même en sens inverse), et cependant d'après certains principes de la raison. Celui qui est involontairement soumis à cette disposition d'esprit, s'appelle fantasque^] mais celui-ci qui la prend volontairement et avec intention (pour exciter le rire par un contraste frappant) s'appelle comique ^ . Mais le comique appartient plutôt aux arts agréables qu'aux beaux-arts, parce que l'objet

' die launige Manier.

* Laune.

' launisch.

* launige.

306 GRiriQUB DU JU6B1IBI9T ESTHETIQUE.

de ces dernier^ doit toajoors conserver quelque dignité^ et exige par conséquent un certain sérieux dans l'exhibition, comiiie le goût dans le jugement.