I. Le Magistère de l'Église
3. Définitions du concile du Vatican. — 4. Motu proprio Prsp.^fanlia de Pie X. — 5. Fausse et véritable infaillibilité. —6. Erreurs reprochées au.x papes. — 7. L'infaillibilité pontificale limitée aux définitions.— 8. Rationalisme inconscient des ultra-infaillihilistes. — 9. Autorité des enseignements et jugements pontilicaux non infaillibles. — 10. Questions délicates en matière scientifique connexe à la foi. — 11. Nécessité de sentences obligatoires quoique réformables. — 12. Nature de l'obligation qu'elles imposent. — 13. Soumission intérieure du fidèle ordinaire, du savant. — 14. Dommage limité qu'une sentence réformable erronée peut porter au progrès de la science catholique. — lij. Le contrôle de i'Èglise n'est pas sans avantage pour la science elle-même. — 16. Nécessité du magistère pontifical pour la conservation du dépôt de la foi p. 5
17. La tradition d'après l'enseignement catholique. — 18. Nécessité d'une tradition. — 19. Objections contre la tradition telle que la conçoit l'Église. — 20. Exemples prétendus d'abandon d'une croyance ancienne. — 21. de formation d'un dogme nouveau. — 22. Pas d'altération, mais développement vital dont l'iulelligence prérequiert une notion exacte de la révélation source de
la Tradition. — 23. La révélation d'après les modernistes, — :24. dapros la théologie catholique. — 2;j. Puissance obédientielle et surélévation de rinlelligence. — 26. Hévélation immédiate et révélation inediale. — 27. Liens des pensées révélées avec les pensées d'ordre naturel. — 28. Le développement du dogme daprès saint Vincent de Lérins.— 29. Immutabilité foncière du dépôt de la révélation. — 30. Développement des affirmations dogmatiques : 1° par déduction : Trinité et Incarnation; 2* par précision : Immaculée Conception. — 31. Caractère définitif des articles de foi. — 32. Comment TKglise ne perd rien tu laissant tomber les opinions communes qui n'appartiennent pas à la foi. — 33. Du doute sur l'appartenance réelle de certaines opinions communes à l'enseignement du magistère ordinaire. — 34. Comment on résout ce doute. — 3S. Rien de contraire à la raison et à l'histoire dans la notion catholique de Tradition p. 31
lli. L'Écriture Sainte.
36. Documents conciliaires et pontificaux relatifs à l'Écriture sainte. — 3". Le réquisitoire de l'incrédulité. — 38. Exposé de la doctrine catholique. L'inspiration. — 39. Rôle de l'écrivain inspiré, l'inspiration inconsciente. — 40. Dans le livre inspiré, tout est voulu de Dieu, mais non pas au môme titre objet de foi. — 41. Réponse aux objections. A quoi 1 flglise reconnaît un livre inspiré. — 42. Intégrité substantielle de l'Anrien et du Nouveau Testament. — 43. La Vulgate et le décret du concile de Trente qui l'a authentiquée. — 44. Les lois de l'interprétation catholique des Kcritnres. — 45. L'inerrance de ll.criture. — 46. Les propositions scripturaires en matière scientifique, — 47. en matière historique. — 48. L'interprétation d'après le genre et les procédés littéraires. — 49. Nécessité de cette interptétation. — ^>0. Ses dangers, — lA. Solution des objections proposées. Les récits de la Genèse et les mythes babyloniens. — Îi2. Le cara* tère historique des Évangiles. - 53. Les discours. — 54. Le» laits. — 55. Exemple typique de la liberté du narrateur dans le récit de la conversion de saint Paul. — 56. Application de ce principe à quelques anlilogies ^vanpéliqups. — !•". Histoire humaine et histoire inspirée p. 56
TABLE DES MATILKES 27i
88. L'enseignement de lÉglise. — o9. Les objections. — 60. Les séductions du panthéisme. — 61. Ce qu'il y a de vrai dans l'agnoslirisme. — 62. Comment nous sommes très certains qu'il faut au monde qui évolue une cause qui n'évolue pas. —
