Et puisqu'on nous invite l à comparer le pro

1 M. Guignebert, op. cit., p. 56.

phète et Platon, nous acceptons cette comparaison. Platon, discutant sur la valeur de la justice, fait objecter par Glaucon à Socrate que si l'idéal de la justice est d'être bon plus que de le paraître, la justice fait le malheur de l'homme. Pour mettre en relief la force de son objection, Glaucon considère ce qui doit advenir de l'homme qui réaliserait autant qu'on peut l'imaginer l'idéal de justice qu'on propose. Pour être le plus grand chef-d'œuvre de justice qu'on puisse imaginer, il faudra que le juste « passe pour le plus scélérat des hommes, sans avoir jamais commis la moindre injustice. » Mais alors il sera très malheureux, car, passant pour le plus scélérat des hommes, il sera traité comme tel; « fouetté, torturé, mis aux fers, on lui brûlera les yeux; enfin après lui avoir fait souffrir tous les maux, on le mettra en croix, et par là on lui fera sentir qu'il ne faut pas s'embarrasser d'être juste, mais de le paraître 1. »

Platon ne pensait guère que l'hypothèse obj ectée serait un jour réalité, et surtout il ne pouvait pas penser que son juste immolé ressusciterait, et que, délivré des tourments, il rassasierait ses regards du spectacle de la multitude d'hommes dont sa mort aurait expié les péchés et qu'il justifierait. Voilà cependant ce que nous lisons dans la prophétie isaïenne du serviteur de Iahvé. Le morceau vaut la peine qu'on le cite en entier 2.

1 La République, 1. II, traduction Saisset, Paris, 1862, p. 104.

2 Nous citons la traduction critique duR. P. Condamin, S. J.,Z<? Livre <TIsaïc. Cette traduction, faite d'après les meilleurs travaux de i'exégèse contemporaine, diffère, pour un certain nombre de petits détails, du texte de la Vulgate. Nous ne pouvons donner ici tous les signes critiques et toutes les annotations dont elle est accompagnée dans le livre auquel nous renvoyons pour une étude plus approfondie.

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