Hist. nat., vi

MITUHA.

sommet d’une montagne que Mithra fait sa première apparition, par allusion au phénomène qui nous montre, tous les jours, le soleil levant éclairant d’abord de ses feux la cime des monts. Cette montagne, le texte zend l’appelle d’un nom féminin, Hara-Berezaiti, qui nous reporte à la déesse Bérécynthe, et nous ouvre de lumineux aperçus sur les mythologies de la Perse et de la Phrygie. Bientôt la légende populaire transforma la montagne en une femme qui a donné naissance au dieu, et un historien arménien, Élisée', dont la voix est comme le dernier retentissement des traditions mazdéennes, rapporte que le dieu Mithra naquit d’une femme et était de sang royal.

Les Yôdas nous fournissent également des rapprochements qui permettent de saisir par quelles transformations a passé le mythe perse

Cette grotte, au fond de laquelle habite le dieu, est, pour les Perses, une échauguette d’où il observe sans cesse le monde. De là l’épithète de guetteur (en allemand spœher) que lui donnent les textes zends. Car il y avait une liaison, pour les anciens, entre l’idée de grotte et celle d’échauguette Un autre mythe tout védique, qui a donné naissance chez les Latins à la fable célèbre d’Hercule et de Cacus, se retrouve, dans la légende de Mithra, comme expres-