Voy. l’ouvrage de Mamaelii cilé plus loin

i. Goar, Rituale Grœcorum, edilio sccunda, p. 424.

l’évangile

Mais les ressemblances ne se bornent pas aux passages cités ; des Pères du quatrième siècle et du commencement du cinquième ou même des siècles antérieurs peuvent nous fournir des éléments des divers épisodes dont se compose la relation de Lucius et de Carinus.

Suivant le pseudo-évangile, Isaïe annonça aux enfers l’arrivée du Sauveur. Or Origène nous dit que les prophètes retenus dans l’Hadès ‘ prédirent la venue prochaine de Jésus : ’lr^aoù? et; i^Bsu xa'i oi zpoipîjTaj

irp'o «ÙT5U xai irpoxrjpÛŒffouai xou XpioxoD TÎ3V è7aST)p.{av.

« Le Sauveur obtint pour butin, » dit ailleurs le même Père « tous les enfants de Seth. » Phrase qui explique l’intervention du personnage de ce nom dans le récit de l’apocryphe et justifie les paroles que lui adresse l’archange Michel. Origène continue ainsi dans le passage cité • « Après sa victoire sur les démons ennemis, le Christ emmène ceux qu’ils retenaient sous leur puissance , comme le butin de sa victoire et les dépouilles du salut. »

Saint Hippolyte, évéque d’Arabie, qui souffrit le martyre en l’an 230, représente saint Jean-Baptiste comme étant venu annoncer aux enfers la prochaine délivrance des âmes des justes, des mains de la Mort ; ce qui est parfaitement conforme au rôle que VEvangile de Nicodéme prête au précurseur : Ouxoç itpoéçôatjs %v. xsTç èv e'jaYYSAtaaaOat , àvatpeOetç Otco 'HpwSsu,