Pan. IV, I^'ITS, anc. trad

3. Vie et l'eoela lions de sainte Gertrude, liv. III, ch. xmii.

muneratrixy innumeram angelorum ad cœlestium spirituum multitudinem, prout Reginam cœli ac dominam angelorum decebat, secuin in comitatii habens. Qiiœ, cernentibus omnibus qui ad funus vénérant, sanctissimam çiri Dei animant quasi ab oreejus rapiens, usque ad penetralia cœli, cum eodem comitatu, lœtantibus angelis, hymnosque cœlestes per aéra cantantibus, perducit, quo pia sui niemorum immemor nequaquam existeret; siniiUter et visa est eadem cœli regina illam beatam nostri patris Bernardi animam in cœlesti beatitudine ad latus suum collocasse ^

DES FIGURES DE l'aME (Légetides, p. 511. — 1'* édit., p. 127, note 1.)

Daniel (III, v. 86) semble distinguer Tàme de l'esprit, dans le passage suivant : Benedicite; spiritus et anima justorum. Domino. Il est certain que Josèphe * et Tauteur du Livre d'Enoch (eh. 4) ont cru à la corporalilé des anges et par conséquent à celle des âmes, puisqu'ils supposent tous les anges de même nature que Tâme. Le dernier de ces écrivains distingue Tâme de Tesprit; exemple : « Les esprits des âmes des morts poussent leurs soupirs jusqu'aux cieux; 'looi; xà ttveu- (AaTs Twv ^i»}(^wv aTToOavovTOJv àvGpoj7ro)v ^VTU7)r^avovTwv ». Les rabbins attribuent aux âmes, après la dissolution du corps, un autre corps subtil qu'ils appellent le vaisseau de Vâme, Ils croyaient qu'aussitôt après la mort, Tâme des méchants est revêtue d'une sorte d'habit, dans lequel elle s'accoutume à souffrir et que celle des justes revêt un habit magnifique et un corps resplendissant, grâce auxquels elle s'accoutume à l'éclat de la béatitude \ Cela rappelle que, d'après Homère, l'âme était

1. Vita S. Bernardi, cap. V, p. 220, ap. Bollandislas Acta^ XX augusti.