Eginhard, Vita Karoli Magni, p. 35 (in-4*, Lipsiœ

8. Annales Fuldenses de Gestis Ludovici Pii (an no 840), D. apud Bouquet.

9. Suivant Guillaume de Tyr (liv. VIll, p. 459). à la prise de Jérusalem par les Croisés, les morts sortirent de leurs tombeaux comme au moment où le Christ expira sur la croix. Et il cite, parmi ces ressuscites, Aimar, évéque du Puy. qui apparut, suivant l'historien des Croisades, à un grand nombre de personnes. Puts il ajoute : « Et comme, lors do la résurrection du Seigneur, beaucoup de saints, ensevelis dans le sommeil, s'étaient relevés et avaient apparu à beaucoup de gens dans la cité sainte, de môme, au moment où les fidèles délivraient le lieu de la sainte résurrection dos superstitions des gentils, il était digne d'un si grand événement que les anciens miracles fussent renouvelés, et que Ton crût voir ressusciter en esprit ceux qui s'étaient si religieusement consacrés au service du Seigneur, ressuscitant lui-même une seconde fois. »

ÉLÉMENTS DE l'hISTOIRB BIBLIQUE 133

rhistoire sacrée et les prodiges qui avaient signalé ravènement du christianisme. Tout nous montre la pensée de Dieu et du ciel, dominant les moindres œuvres de cette époque de naïve et crédule simplicité. D^ailleurs n'était-ce pas le moine, le clerc qui constituaient alors les seuls écrivains? Qu'y a-t-il d'étonnant que le sujet habituel de leurs méditations, de leurs études, se reflétât sans cesse dans leurs ouvrages? Partout reparaissaient à Fimagination Jésus et ses saints : cette image, Tesprit l'accueillait avec soumission et obéissance; il n'osait pas encore envisager ces célestes pensées avec l'œil de la critique, armé de défiance et de doute ; au contraire, l'intelligence les acceptait toutes indistinctement et s'en nourrissait avec avidité. Ainsi s'accréditaient tous les jours de nouvelles fables. Une foi vive veut sans cesse de nouveaux faits qu'elle puisse croire, comme la charité veut de nouveaux bienfaits pour s'exercer. A peine si nous pouvons concevoir aujourd'hui un pareil besoin, aujourd'hui que l'esprit éloigne sans cesse, comme des erreurs, ce qu'il a longtemps cru comme des vérités. Ce mouvement intellectuel opposé s'explique par l'opposition de la conception de Dieu à cette époque et de nos jours. Actuellement l'idée de Dieu nous frappe davantage par sa divine simplicité ; j a(lis c'était dans la multitude des manifestations que l'on recherchait la même idée. Maintenant, c'est dans la permanence etrunitédeses lois que se montre l'Etre Suprême ; jadis c'était dans le nombre de ses prodiges et l'instabilité de ses volontés. Enfin tout ce qui ne porte pas le caractère d'unité, de généralité, d'éternité, de raison, n'est pas Dieu pour nous : car ce sont là ses caractères, et là où ils n'existent pas, on est hors de Dieu. Jadis circonscrit à la terre, en vue do laquelle il avait créé l'univers, dans lequel elle n'est pourtant qu'un point ; modelé sur l'homme, mobile et passager comme lui dans ses volontés, adversaire de la raison, qui était, pour ainsi dire, une ennemie dressée contre lui, tandis qu'elle en est le plus sublime attribut. Dieu difl'érait radicalement du Dieu d'aujourd'hui. C'est que Tin telligence de l'humanité, ainsi que celle de l'individu, se fortifie avec les

années ; à mesure qu'elle grandit, ses idées primitives et erronées, mais pourtant poétiques et touchantes, s'envolent une à une. Voilà Fœuvre du temps : il nous conduit à la vieillesse et à la froide réalité, hommes comme nations ; mais tout en déplorant la fuite de nos illusions, nous sentons le besoin de la vérité et nous la poursuivons sans cesse de nos travaux et de nos eflorts.