G. Hermant, Vie de S, Âmbroite, liv. IV, c. 16, p

2. 0 Qui mandacat meam carnem, liabet vitam œternam », Jean, VI, 55; XIII, 37. Cf. G. Lassus, Commentaire phUotaphiqiM tur l'Évangile S, Jean^ p. S58.

Cf. Philon, tanctorum legum AUegoriaj lib. III, p. 190, t. I, éd. Mangey, et s. Augustin, i7i Joannem^ c. G, tract. 26, 1. Cf. Vincentius Beiiovacensis, Spéculum Hieloriale^ lib. XXVI, c. 97, de sapore et nutrimento verbi Dei. — Sur un des vitraux de l'abbaye de Saint-Denis, on voyait représenté, par une allégorie semblable, l'apôtre saint Paol occupé à tourner un moulin, et les prophètes apportant des sacs de blé pour le réduire en farine. On lisait au-dessous cette inscription :

ToUis agendo molaro de furfure, Paule, Karinam Mosaicœ legis intima nota facis : Fit de tôt granis verus sine furfure panis Perpetuumque cl bus noster et angelicus.

Cf. Langlois, Reeai hietoriquê deecriptifiur la peinture eur verre, p. 138.

moyen âge. C'est dans cette métaphore qu'il faut aller chercher le sens de ces trois pains mystérieux, qui ont suffi à sainte Marie l'Égyptienne pendant quarante-huit ans S et sans doute aussi l'explication des faits analogues consignés dans les vies de saint Hugues de Grenoble', de saint AmouP, de saint Diègue^. Nous ne saurions voir non plus que le résultat d'une figure de langage mal comprise, dans le dogme, admis de bonne heure par les docteurs de l'Église, de la transsubstantiation. Le prote.stantisme se révolta, au nom de la raison humaine, contre cette idolâtrie grossière, qui transformait l'hostie en une véritable divinité, et ne voulut voir dans les paroles du Christ qu'une simple figure : « Quod si in isto sermone, » dit Zwingli, « hoc est corpus meum vel hoc est sanguis meus metonymia est, nihil auferes, quam quod dicitur : Scyllam vitans in Charybdim cadis. Quum enim negare vis inestr^ pro « significat » accipi, facis per metonymiam tuam, quod symbola ista, panis et vinum, non magis sunt ipsa caro et sanguis Christi, quam vinum et panis sunt ipsi Bacchus et Ceres '. x> Le peuple ne tarda pas à aller plus loin, il voulut que les deux espèces devinssent un pain et une chair véritables, non seulement aux yeux de l'esprit, mais à ceux du corps, et il raconta plus d'une fois le miracle du Saint- Sacrement transformé en pain et en chair réels ^.

L'argent qui se multiplia sous la main charitable de plus d'un saint, n'est-ce point encore la réalisation de cette idée chrétienne, que la charité multiplie les moyens? l'interprétation à la lettre de cette sentence morale, que l'homme a toujours de quoi donner? Ce miracle de la multiplication de Targent, n'en sommes-nous pas tous les jours témoins, ne