Gilbert, Detcription de ta cathédrale de Chartres, p
5. Voyage pittoresqite en Bourgogne, Saône^et-Loire, p. 11 (in-f*, Dijon, 1835) , Bulletin du Comité des Arts et des Monuments, 11* num., p. 257.
6. Gilbert, Description historique de l église cathédrale de Notre-Dame d'Amiens, p. 35; Laborde, ouy. cit., t. Il, pi. 164, p. 28.
7. Gilbert, Description fUstorique de la cathédrale de Rouen, 2e édit, p. 51; Laborde, ouv., t. II, pL 196, p. 28.
8. J.-S. Ck>tuian, Architectural antiquities of Normandy, t. Il, p. 87, in-f*.
9. Mérimée, Notes d'un Voyage dans COuest de la France, p. 61.
10. On retrouve encore le môme sujet a Sainte-Koy-de-Ck>nques. Mérimée, Notes d'un voyage en Auvergne, p. 184; voyez dans l'ancienne France : en Languedoc, L I, pi. 96, 8; sur un chapiteau de l'église de Chavigny, Caumont, Bulletin monumental, t. I; sur un vitrail de la cathédrale de Bourges. A. Martin et Ch. Cahier, Vitraitx peints de Saint-Étienne de Bourges, Hv. II, pi. 1; à Saint-Nectaire (Puyde-Dôme), sur un chapiteau. BuUetin du Comité des Arts et Monuments, no i, p. 56. Sur un bas-relief du tombeau du pape Paul III, on voit aussi saint Michel portant un glaive de la main droite et une balance de la gauche. CripU Vatic. mon. iZi., tab. LXX VI. Dans un bas-relief du tombeau du bienheureux Alberto, de Tordre de Cluny, mort au monastère de Pondida. en 1095, on voit un homme à cheval, portant une balance, avec une Ame dans chaque plateau. D'Agincourt, Peintures^ pi. 26. A l'abbaye de Westminster, on voit, sur le tombeau de Henri Vil, saint Michel portant le fléau de la balance. Carter, Spécimens of the andent sculptures and painiingsy pi. LVllI.
11. C'est ce qu'on voit par exemple à Notre-Dame de Paris, à Notre-Dame d'Amiens. Ce pèsement y fait partie de la représentation de la grande scène du jugement dernier, ce qui n'a pas lieu à Sainte-Croix- de-Saint-Lô, par exemple, où le sujet est isolé. A Paris et à Amiens, les diables entourent les réprouvés d'une grande chaîne, sorte de lien dont ils se servent pour les attirer à eux, et dont l'idée a peut-être été suggérée par ce passage de l'Écriture : « PneoccupaveruDt me iaquei mortis », Ps. XVII, 6; et qui rappelle cette expression d'Othlon, Visio XIII, p. 584, ap. T/iesaurus Anecdotorum, t. 111, p. Il : a Abraham Judœum video igneis catenis trahi in infernum. »
12. On attribuait surtout à la Vierge une grande puissance dans ce moment terrible. Aussi chantait-on dans ses litanies : <c In judicis districto examine, libéra nos. Domina, ab inferni horribili cruciamine. — Si quls decedat contritus et confessus, licet non satisfecerit de peccatis, tamen boni angeli confortant ipsum contra concursum dsamonum... mox advenit Virgo Maria alloquens et dasmonium.» Hermanni Contracti cronicon, np. Eccard. Cf.Michelet, Histoire de France, tome II, p. 301. Cela rappelle le drame de Bartole : L'Jwmme par devant Jésus^ le
du manuscrit de la Bibliothèque royale intitulé : « Faits et miracles de Notre-Dame », porte en tête : « D'ung clerc qui fut pesé en la balance par saint Michel, à la demande de saint Remy ^ » Cette croyance d'un pèsement futur remonte fort haut, puisqu'elle s'est conservée en Orient, chez les Mandéens ou Manda-di-Haî (disciples de la Parole de vie). Le Divan^ ' un de leurs principaux livres religieux, dit : « A l'agonie, les diables, au nombre de trois cent soixante, s'emparent de l'flme du mourant, et la mènent, par xm petit chemin étroit, gardé par des serpents, des chiens, des lions et des tigres, où elle est dévorée si elle est morte en péché ; sinon elle passe outre, et passe devant Dieu, assis sur son siège de majesté, pour juger le monde ; là, deux anges, Beedat et Gourât, pèsent dans une balance les actions de chaque âme^. »
