s. Grégoire le Grand, MoraUa^ 11 b. 9, c

2. "A Y«p ^ ^cifoç Tîjç taxop^aç 8ià t^ç ctxoTj; xapiaTijai, Tauxa Ypa^ixf] aitonc5<7a Btà (xi(x7(as(D( 8eîxvu<7tv. S. Basile, f/omi'/Ja^XL, DemariyribWt P* 453 (Opéra, fol638).

g. Cf. Gard. 6. Palœoti, De imaginibus sacrù et profanU, lib. I, c. 8.

4. Bulletin du Comité historique des Arts et des Monuments, 6e numéro, 1840, p. 246. — Jonas, évéqiie d'Orléans, dans l'ouvrage De cuttu imaginum, qu'il écrivit sur la demande de Louis le Débonnaire, dit également : a Picturas sanctarum rerum gestarum, quaB non ad adorandum sed solummodo ad instruendas nescientîum mentes, in ecclesiis suis antiquitus fleri permissœ, etc. ». BibL Patr.^ éd. Cologne, t. IX, p. i, p. 90. a Imagines in ecclesia sunt lalcorum scripturœ et lectiones ». J.-B. Hiihei^Dedivino officio^ lib. I, c. 4.— Enfin le Concile de Trente s'exprima formellement à cet égard, lect. XXV, dec. 2, De invocatione, veneratione et reliqulis sanctorum et sacris imaginibus : « Illud vero diligenter doceant episcopi, per historias mysleriorum nostrœ redemptionis, picturis vel aliis,8imilitudinibusexpressaserudiri etconflrmari populum, fructumpercipi, non solum quia admonetur populus beneficiorum et munerum quœ a Christo sibi collata sunt, sed etiam, quia Dei per sanctos, miracula et salutaria exempla oculis Odelium subjiciuntur ut pro ils Deo gratias agant, ad sanctorum imitalionem vitam moresque suos componant, excitenturque ad adorandum, ad dillgendum Dcum et ad pieiatem colendam. Si quis autcm bis decretis contraria docuerit aut senserit, anathemasil. »

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tirent par ce moyen une partie de la Grande-Bretagne ^ Voulut-on combattre les opinions de Nestorius, on multiplia les tableaux de l'adoration des Mages'. A Nicopolis, en Bulgarie, Methodius fit embrasser le christianisme au roi Bogoris et à sa cour en peignant sur les murs du palais de ce prince la scène effrayante du jugement dernier'. Le môme sujet décora le portail des églises du moyen âge, à partir du xii'' siècle, afin de ramener à la croyance de la i*ésurrection dernière et de la fin du monde une population ébranlée dans sa foi par le non-accomplissement de la prophétie, qui attribuait mille ans d'existence au monde, à partir de la naissance du Christs Il y avait déjà au moyen âge beaucoup d'incrédulité en la résurrection. Rigord* rapporte que, comme Maurice, évêque de Paris, y croyait fermement, il voulut, en mourant, guérir cette incrédulité. Il se fit donner un rouleau, où il écrivit ces mots : « Je sais que mon Rédempteur est vivant et que je « ressusciterai de la terre au dernier jour, que je verrai mon

i. Concilia genêraliay éd. Binius, ConciUum Londinên$e, t. 111, part. 1, p. 337 (Colon. Agrlp., 1618, in-fo).

3. Cf. Rheinwald, Die kirckliche Arehœologie, p. 233 (Berlin, 1833, in-8«).

- 3. Cedrenus, t. Il, p. 540 (in-fo). « Aucunes fois on paint, dit Duran dans son Ralional (part. 1, 15, anc. trad. franc.), es églises paradis et enfer, affln que on s^eajouysse des loyers et mérites que on désire à conquester, en voyant paradis, et que on soit excite à clénacnce et doubtance, voyant l'enfer. » — C'était aussi dans l'espoir de convertir le khan desTartares par l'impression que produirait sur son esprit la vue des images, que saint Louis lui envoya une tente d'écarlate où l'on avait, dit Joinvilie a entaillé par ymages l'Anonciation Notre-Dame et tous les autres poinz de la foy ». Cf. Histoire de saint Louit» par le sire de Joinvilie.

4. Cette prophétie se rattachait à cette parole de l'Apocalypse : n La seconde mort n'aura point de pouvoir sur eux, mais ils seront prêtres de Dieu et de Jésus-(^hrist, et ils régneront mille ans avec lui d (XX, 1 et ss.). Ce passage suggère à Lactance les rénexions suivantes : « Sed idem (Satan), cum mille anni, hoc est septem millia cœpcrint tcrminari, solvetur denuô et custodia emissus exibit, atque omnes gentes, quœ tune erunt sub ditione justorum, concitabit, ut inférant bellum sanctœ civitati v^De Vita Beata (lib. Vll,c. 27). Saint Augustin, qui vivait à une époque où l'on avait cessé de croire la fin du monde imminente et qui sentait que la terre pourrait fort bien dépasser le tenue de six mille ans que saint Jean lui avait assigné, s'clTorça, dans sa Cité de Dieu (lib. XX, c. 7), d'expliquer d'une manière figurée ce terme de mille ans et ces autres paroles de la révélation mystérieuse: « 11 prit le dnigon, cet ancien serpent qu'on nomme Satan et le lia pour mille ans». Mais il est impossible de ne pasreconnaître que son système est arbitraire et sans fondement. Voyez dans Michelet, Histoire de France^ t. Il, p. 132, la manière dont ce savant et spirituel écrivain décrit l'état de l'Europe aux approches de l'époque redoutée.