Apoc, V

3. Une fresque de l'église du couvent Philothéos, au mont Alhos, représente le sommeil de l'enfant Jésus; aux pieds de l'enfant est coché un jeune lion. (Didron. Iconographie, p. 348.) Cornélius a Lapide a dit : a Allegorice leo signiflcabat Chrlstum; ipse enim est leo de tribu Juda, qui sua morte devicit mortemi peccatum, draconcm etgehennam. » On chantait dans plusieurs églises, le jour de Pâques : « Alléluia! returrexit Dominus, resurrexit leo fortit, Christtts filiuê Dei » : par exemple, à Saint-Martin d'Angers. Voy. Molcon, Voyage littéraire^ p. 98.

4. C'est à cette croyance que font allusion ces vers qu'on lit dans le li\re des Emblèmes d'Alciat:

Est leo sed custos, oculis quia dormit apertis, Templorum idcirco ponitur ante fores.

Comme emblèmes de la vigilance, on plaçait des statues de lions aux portes des maisons et des églises. Les Egyptiens plaçaient aufsi des lions aux portes de leurs temples. Plutarque, De Iside et Otiride, 38.

divinités fortes, de Dourga*, de Cybèle*, de Ph^é^ d'Hercule*.

C'est à ce titre d'emblème de la force que cet animal servit à caractériser l'ermite, le solitaire, celui qui, par une énergie morale extrême, avait remporté sur ses passions, sur ses penchants corporels, une éclatante victoire. Dans l'Inde, le même symbole fut en usage : les ermites sont appelés lions ^. L'homme-lion, c'est l'ascète qui a identifié l'esprit de vie à l'esprit absolu, qui a réuni le moi particulier, le djiça individuel, le nara ou la personne au para-brahm universel, au sinha ou au lion^.

Dans les représentations figurées, le lion a été employé, mais rarement, à titre d'emblème du Dieu fort, du Christ et des justes. Sur le tympan d'une des portes du grand portail de l'église de Wechselburg, église qui date du xii* siècle, on voit sculpté un lion offrant, en signe de paix, sa patte antérieure à un dragon-griffon. Ce sujet allégorique, qui fait pendant à l'agneau, symbole du gouvernement pacifique de Jésus ", sculpté au-dessus de l'autre porte, est évidemment l'image de