Creuzer, trad. Guigniaut, 1. 1, p

2. £d. Jacobi, Handwœrterbuch der griechiscfien und rœmuchen Myt/iologie^ t. Il, art. Rhea (Coburg, 1835).

3. G.Wilkinsoii, ouv. cil., 3, 4, p. 1G9. — Nork,yor«c/mte dei' Hiéroglyphes, p.«K5.

4. ^lianus, Hisloria antma(ium,XII«7.— Clément d'Alexandrie,S(romates,V,17.

5. Analyse du Naratinha oupanicfia, par M. le baron d'Eckstein, Journal asiatiquey 3« série, t. Il, p. 469.

6. L. Puttricti, Denkmale der Baukunst des Mittelaltert in Sachsen, pi. VII, Leipsick, 1836, in-4o.

7. L'opposition entre le lion et l'agneau est exprimée dans ce vers explicatif des niellures du parement d'autel de l'église de Klosternenburg (Autriche) :

Nos redimens agnus ex Juda fit leo magnus.

Voy. J. Arneth, Dos NieUo-anlipendium in Klosternenburg, Vienne^ 1844, in-8» — Une miniature de la Bible de Charles le Chauve (Bibliothèque nationale), montre l'agneau divin orné du nimbe crucifère, en regard d'un livre qui porte un nimbe semblable. C'est le Christ, dans sa plénitude symbolique, prêt à rompre les sceaux du livre mystérieux de l'avenir. — Conip. le vitrail queSuger avait fait faire pour une fenêtre de Tabbaye de Saint-Denis, à l'Occident, et qui représentait le lion et l'agneau divins brisant les sept sceaux de l'Apocalypse avec ces vers :

Qui Deus est magnus llbrum leo solvit et agnus, Agnus sive leo flt caro juncta Deo.

la réconciliation des méchants, personnifiés par le dragongrifion, avec Dieu, personnifié par le lion.

Gomme animal vorace et féroce, le lion est, Favons-noas dit, la figure du démon*. La Bible fait aussi du roi des forêts, la personnification de l'ennemi attaché à notre perte*. Saint Pierre se sert d'une comparaison plus explicite encore : « Sobrii estote et vigilate, quia adversarius vester diabolus, tanquam leo rugiens circuit, quaerens quem devoret' ». Saint Ambroise développe la même idée dans son Hexameron *, ainsi que saint Jérôme dans son Commentaire sur les Psaumes^, Joseph, l'époux de Marie, dans la prière qu'un livre apocryphe, dont la rédaction remonte aux premiers siècles de l'Église, place dans sa bouche, s'écrie au moment de mourir : « Neque irruant in me leones, neque prius submergant animan meam fluctus maris ignei* », voulant désigner par ces mots l'enfer et le démon^. L'Église fit aussi usage d'une comparaison identique, et elle chantait à l'oflice

1. Tehemy-Bog^ divinité du mal chez les Slaves, était représenté sous la figure d^un lion assis. Fonvent, Mythologie grecque^ latine et slavonne, p. 125.

2. « Susceperunt me, sicut leo paratus ad praedam. » Ps. XVI, 12.