Pari. IV, f 178, anc. trad

8. Vie et reoélaiiom de tainte Gerlrude, llv. IIÎ, ch. xxiii.

muneratrix^ innumeram angelorum ad cœlestium spintuum multitudinem, prout Reginam cœli ac dominant angelorum decebat, secum in comitatii habens. Quœ, cernentibus omnibus qui ad funus vénérant^ sanctissimam çiri Dei animam quasi ab ore ejus rapiens^ usque ad penetralia cœli, cum eodem comitatUj lœtantibus angelis, hjmnosque cœlestes per aéra cantantibus, perducit, quo pia sui memorum immemor nequaquam existeret; similiter et çisa est eadem cœli regina illam beatam nostri patris Bernardi animam in cœlesti beatitudine ad latus suum collocasse ^

DES FIGURES DE L^AME (Ugendea, p. 51i. — 1" édit., p. 137, note 1.)

Daniel (III, v. 86) semble distinguer rame de l'esprit, dans le passage suivant : Benedicite; spiritus et anima justorum. Domino, Il est certain que Josèphe * et l'auteur du Livre d'Enoch (eh. 4) ont cru à la corporalité des anges et par conséquent à celle des âmes, puisqu'ils supposent tous les anges de même nature que Fâme. Le dernier de ces écrivains distingue l'âme de l'esprit; exemple : « Les esprits des âmes des morts poussent leurs soupirs jusqu'aux cieux; 'looù -rà ttvîu- [tara twv ^o^wv àîtoÔavovToiv àv6p(07t(f)v lvTUYyav^vTo)v », Les rabbins attribuent aux âmes, après la dissolution du corps, un autre corps subtil qu'ils appellent le vaisseau de lame. Ils croyaient qu'aussitôt après la mort, Fâme des méchants est revêtue d'une sorte d'habit, dans lequel elle s^ accoutume à souffrir et que celle des justes revêt un habit magnifique et un corps resplendissant, grâce auxquels elle s'accoutume à Téclat de la béatitude^. Cela rappelle que, d'après Homère, l'âme était

1. Vila S. Bernardi, cap. V, p. 220, ap. BoUandistas Acta^ XX augusti.