Cogitata metaphyàca . , t. H, 9, p

h. Traité (le Pfiynologie, trad. Jourdan, t. V. p. 558.

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l'univers, il y a une contradiction formelle entre la manière actuelle d'envisager le monde et le système qui regarde les phénomènes naturels, tels que Téclair et la foudre, les tremblements de terre, les pestes et bien d'autres, ou les événements de la vie humaine, tels que le salut inattendu de Tnn, la fm subite de l'autre, comme autant de desseins particuliers de Dieu, réalisés immédiatement, en vue d'une lin déterminées. Il y a plus. Nous cherchons la cause première de ces phénomènes dans Tordre de la nature, que nous réduisons à un ensemble dont toutes les parties s'enchaînent, sans jamais subordonner directement l'une de ces parties à Dieu, comme cause. D'autre part, pour ce qui est des relations des anges avec Dieu, le système de Copernic est venu faire évanouir le lieu où l'antiquité juive et chrétienne se représentait le trône du Tout-Puissant, entouré de ses anges. Depuis que le ciel constellé n'est plus considéré comme une sphère solide — firmamentum, — étendue au-dessus de la terre, et servant de cloison séparant les cieux matériels et spirituels, et qu'à raison de l'étendue indéfinie des premiers, on ne doit pas chercher le paradis au delà, mais en deçà, Dieu ne peut pas être au-dessus des étoiles, autrement qu'il n'est en nous et autour de nous. Les anges, à leur tour, doivent descendre toujours davantage dans ce monde constellé et ne plus s'offrir aux théologiens modernes, que comme les habitants supposés d'autres astres. Or, ce mode d'existence est radicalement différent de celui qu'attribuaient aux anges les Juifs et les premiers chrétiens.