CHAPITRE LIX

Le» Arméniens ae rattachent comme les Pvsans à la mâche îniHenne.

( F. ra BmotonfB. Hitt. de la fiUatton des pevples)

Chaque cité aralt ses insignes on armoiries , par les(iaeUes elle témoignait son origine on sa reUgion. Dans Antun , on voit nn porc en relief qoi était le sjmbele de l'origine de la cité mn Tanc des portes de laquelle II était posé.

(Bon. Thomas. Hist. de Tant. cit. d'Anton)

Gores Ait donc jadis le nom des doctears sacrés de la Gaule , instituteurs de la jeunesse , comme les noms de Gourou , de Koury et de Kourin , indiquaient les mômes fonctions dans Flnde , dans la Syrie, dans rArménie; et comme le nom de Goures est encore celui des descendants des Mages de la Perse.

Dans le dialecte populaire de la Bretagne , les Gores , depuis rétablissement du Christianisme , ne sont plus que des lutins , des mauvais génies qui se rallient toujours à des monuments druidiques. Les Armoricains appellent indifféremment Goriks

496 LE8 DRtIDES ET LE DIEU COCHON.

OU Crions les mêmes Esprits qui visitent , pendant la nuit, les pierres plantées de Kamac (i). Ces deux appellations révèlent une aflBuiité de sens; car , en celtique , en vieux français et en patois actuel de la Normandie , gore signifie truie , de même que ses diminutifs gorin , goret et gouri , en plusieurs provinces de France , notamment en Franche-Comté , veulent dire petit cochon (S). A tort ou à raison , on les dérive du celtique gauri , crier (3) y ce qui explique le nom de Crions.

Après cela , je ne m'étonne plus si , pour la ville d' Autun , siège d'un collège de druides , les plus anciennes armes ont été un porc (4), et si , sur une médaille frappée en Tbonneur de Dubnorix ( le druide Dumnorix , èduen , des Commentaires de César) , ce héros est représenté tenant un cochon ou un sanglier d'une main , et une tête d'homme de l'autre (5).

Je ne m'étonne pas non plus si la ville de Porentniy avait fait , dit-on , sculpter en bas-relief , sur une de ses portes , un porc avec une truie , qfui

(1) Cambry. Mon. celt.

(2) Pcsron , Lacombe , Bullet et les Mém. de la Soc. roy. des ant.^ t. IV, p. 236.

(3) Court-de-Gébelin. Monde primitif.

(4) Hist. de la ville d*AtUun , par Rosny, p. 209.

(5) Sur une autre médaille gauloise décrite dans le Journal de Trêvouadc 1706, p. 1991 , on voit un prince tenant d'une main une t€lc d'homme, et, de l'autre, un cochon pendu par les pieds de derrière.

étaient , comme ses armes parlantes , ou une truie seule (1), qui serait celles d'Ëphèse (2) et d'Âlba- Troia (3) , car, aux environs de cette ville épiscopale , du côté de Courtemautruy , j'ai vu un dolmen , preuve matérielle et plausible de la religion des Galls.

Il est vrai qu'au moyen âge on a rendu le nom de Porentrui par Pons-Ragentrudis y le pont de Ragnetrude, reine de France , femme de Dagobert ; mais comment traduira-t-on truy dans Courtemautruy ? Impossible de le faire par Ragnetrude : il faudrait donc chercher ailleurs Tétymologie de la finale truy^ par exemple dans druys^ d'où nous vient le mot druide.

(1) Feu M. Desvernoy de Montbéliard m'a certifié que Porenlnii avait une trtUe dans ses armes.

(2) Ephcse était nommée Iphisou , traduit par Pelloutier : le sanglier d'Opis ou le sanglier de la Terre. Rappelez-vous que la Diane d'Ephèse était pourvue de mamelles comme une laie. On pourrait rendre Iphisou par Opis ou la T«rre-4ruie. Sou , dont les Latins ont fait leur nies , appartient encore à la langue rustique en Franche- Comté : on dit un (usou ou simplement une smi pour une loge à pourceaux .

(3) Il est très-présumable que la fameuse Troie d'Homère , Troia , fut aussi 6guréc sous la forme d'une truie , troia en latin , à en juger par la manière dont on a représenté VAlborl^oia d'Italie dans une médaille romaine qui rappelle la fondation de cette première ville des Troyens : on y voit une laie avec ses nombreux marcassins qui la tettent. — En patois de la Franche-Comté , comme autrefois dans le LaUum et dans la Troade, on dit troia pour truie. AUta-Troia était la truie blanche qui avait apparu dans un rêve prophétique d'Enée.

M. Alexandre Lenoir dit avoir lu , au-dessus de la porte de Langres , une inscription conçue en ces deux mots :

MERGURIO MOGHO

qui signifient à Mercure'Cochon ; inscription qui concourt à prouver que le culte du porc a existé chez nos pères (i). Langres (Anàornatunum) est une des plus antiques cités des Gaules : elle a dA être , en conséquence , un des foyers du druidisme. Gomme les Romains n'ont jamais eu de Mercure- Gochon y il faut croire que , lorsque les vainqueurs de la Gaule eurent pris connaissance de sa théogonie , ils jugèrent à propos — suivant leur manie de comparer les divinités étrangères à leurs propres divinités — en voyant à Langres un dieu qui avait quelques traits de ressemblance avec Mercure ( la tête exceptée ) y de rendre hommage à Mercure Mochuê. C'était leur politique de transaction avec les peuples conquis.

Le culte d'une divinité gauloise à tête de porc trouvera son développement nécessaire au chapitre qui suit.

(1) Mèm. de la Soc. roy. des ant. de Frcmce, l. i , p. 122.