L. MASCL MASCVLVS ET SfiDATlA BLAMDVLA MATER

EX VOTO

« En rhonneur de la maison impériale , au dieu Mercure-Cochon , L. Masculus et Sedatia Blandula sa mère, en acquittement d'un vœu.»

En celtique (suivant le dictionnaire de Bullet) , înoch signifiait efiectivement cochon; tnàch et mochyn ont le même sens encore en irlandais: moche ^ en theuton, voulait dire aussi pourceau,

de même que mocher^ porcher, gardeur de cochoos: mochaer , marchand de porcs , se disent encore en breton actuel.

Ajoutez, ligne 19 :

« D'ailleurs, M. Alexandre Lenoir, reconnaît qu'il se fit à Langres de toute antiquité une grande consommation et commerce de porcs , qui s'y font encore annuellement; il me sera donc permis de croire avec lui que les Lingones ont dû consacrer leur ville- à Mercure-Porc , comme au dieu protecteur du genre de commerce qu'ils exerçaient. »

Ligne 22 , ajoutez :

Mais pour y préparer le lecteur, il est bon de le prévenir que le cochon mâle a été soit un objet sacré , soit un objet d'adoration , soit une enseigne de commerce pour les Séquanes , ce qui est prouvé par la numismatique.

M. Plantet, de Lons-le-Saunier , à qui nous devrons un jour un essai sur les anciennes monnaies du comté de Bourgogne (1), fait figurer dans sa collection trois médailles d'argent qui sont à l'effigie d'un homme imberbe, tournée du côté gauche, el qui montrent au revers un cochon mâle , marchant

(1) Je me fais un plaisir d'annoiicci* en même tem|^ un ouvrage 5ur le même sujet, qu'élabore M. Joannoz , de Dole , procureur in»- ]>érial à Lons-le^aunier.

à droite. La première de ces pièces a pour légende SEQUANO . . os ; la seconde porte les mots seqn voio Tvos; la troisième n'a pas de légende. Tuoh, composé de deux mots celtiques (1) , pourrait signifier cochon , consacré à la Terre. Mais, d'un autre côté , fuz ou iut , signifiant nation , on peut dire aussi que Sequano iuos indique la cité des Séquanes. Quoi qu'il en soit , le cochon mâle figure ici comme un symbole national , ou comme un objet sacré. Le jeune numismatiste , que nous avons nommé plus haut , est d'avis que cette monnaie soit attribuée à la contrée séquanienner où Ton conmierçait du porc salé, objet d'industrie dans lequel excellaient nos pères , même avant la conquête des Romains , mais surtout depuis, ainsi que Tatteste formellement Strabon (2).

Au Chapitre LXI. La Truie qui file, p. 508, ligne 4 6 , intercalez cette phrase :

Parmi les allégories qui entourent la première lettre grise du cartulaire de N.-D. de Beaune (3), on remarque une truie qui , au lieu de fiter, bat le beurre, ce qui confirme, dit M. Vallot, l'explication donnée plus haut, à savoir que la truie qui file n'est qu'une allégorie relative à l'activité conti-

(1) Voy. Bullet au moi Oh , cochon.

(2) Géog. liv. IV , ch. 3.

(3) Département de la Côte- d'Or.

778 NOTES ET MEDITIONS

nuelle et au travail constant de la terre , pour amener à fin toutes ses productions.

Au Chapitre LXIII , Les Duses, p. 513, ligne i7, après le mot : diable des Persans, ajoutez: chez qui les Dewê sont des génies malfaisants et corrupteurs, fils d'Ârimahn.

Au Chapitre LXYIL Les montajfties divinisésjf ^

p. 525 j ajoutez ce qui suit :

Le culte des montagnes dans la Gaule Aquitanique est attesté par une inscripion monumentale » rapportée par Orelli, sous le n** 2107 de sa Collection : elle a été trouvée à Auch , chef-lieu du comté d'Armagnac :

BVS. Q. G.

AMOBNVS

« Le culte des montagnes (1) , comme presqoe toutes les superstitions du fétichisme, s'est conserve

(I) Histoire des (liiTércnles religions depuis leur origine jusque nos jours.

h\j UVRE SECOND. 779

dans les mytbologies et même jusqu'à nos jours. Aussi voit-on, aux plus beaux temps de la Grèce , un culte rendu au mont Cassius , à TOlympe , au mont Ida, dans Tlle de Crète, à TAtabyris de Tlle de Rhode ; toutes ces montagnes étant considérées comme les demeures du maître des dieux. Cybèle était la protectrice du mont Ida de TAsie-Mineure , et des monts de Dindime , Pessinunte et Bérécynthe. L'Atlas, le Liban, Tanti-Liban, le Rhodope, le Taurus et beaucoup d'autres étaient des montagnes divines. Les Gètes et les Thraces avaient leurs montagnes saintes.

ce Les montagnes étaient donc généralement vénérées et consacrées par les traditions des peuples les plus éloignés les uns des autres. Leur cuite existait aux Indes , chez les Lapons , au Pérou, etc.-, et il en reste encore des traces. »

Au Chapitre LXVIII. Le MontJoux, p. 527 , ligne 5 , ajoutez :

M. de Lateyssonnière a dit avoir souvent trouvé dans des testaments faits par des princes et des seigneurs , pendant les XFI« et XIII* siècles , des legs faits à deux hospices appelés itfon^/dr^^, Columna Joviê (I).

(1) On sait que le Graiid-Saint-Beruard des Alpes Pcnnines , c'est le Mon$-Joviê des Latins ; le second est nommé le Petit-Saint-

Au Chapitre LXXII. Le Géant de la vallée it Des^ouhre^ p. 540, ajoutez :

Le bon Pausanias (1) parle du fleuve Oronle de Syrie comme d'un géant ayant toute la forme humaine moins la grandeur. Il raconte qu'un empereur romain ayant changé le cours de cette rivière, on découvrit dans son ancien lit un tombeau de briques , long pour le moins de onze coudées , et renfermant un cadavre de pareille longueur et de figure humaine dans toutes ses parties. Pausamas ajoute que les Syriens ayant consulté l'oracle d'Apollon à Claros, pour savoir ce que c'était que cei énorme corps, il leur fut répondu que c'était Oroole, indien de nation .

Indien de nation est une expression très-remarquable : elle nous révèle le pays où les Grecs re- . portaient leurs souvenirs : les mythes bramaniques avaient fait sensation partout.

Bernard ; en latin Colwnna'Jovii , au sommet des Alpes Grecques- On y voit les restes d*une colonne sur laquelle était placée la stata' de Jupiter. Au reste , il y avait également , sur le Grand-Sainl-Bernard , une colonne que j'y ai vue en face du petit lac voisin «« rhospice.

(1) Voyage de VArcaéie^ liv. viii.

Entre le chapitre LXXIU , le Géant de la Pierre qui vire, et ie chapitre suivant, p 544, Gargantua^ intercalez celui-ci :