SANCTUAIRE D'EssaRoIs

a) Le temple et ses annexes.

Le temple était situé, à près de 1.500 mètres au sud-ouest du

(1) Au musée de Dijon, ainsi que E. 3629.

(2Y It. ;Catal.; n° 72710et 148-740.

(3) Il existe au musée de Troyes (Le Clert, Bronzes, 1898, n° 17) une statuette (haut. 50 "/*) trouvée à Bar-sur-Seine, et classée comme Apollon : cf. Renel, op. laud, p. 314. La tête porte une couronne radiée. Fræœhner, 0p. laud., n° 1078, en fait un Jupiter lauré.

(4) C. de Sombernon. Camp préromain puis bourgade gallo-romaine : Jobard : Les enceintes défensives antiques dans la Côte-d'Or, 1906, p. 74.

(5) Com. ant. C.-d'Or, TI, 1841, p. LVII. C’est dans le camp, sinon sur l'emplacement du temple, que s'élevait autrefois l’église paroissiale, maintenant remplacée par une simple chapelle.

(GIRL DONS lejav nsc antenne

(7) Notons ici qu'un Lingon, ou du moins un magistrat municipal Ti(berius) Cl(audius) Professus Niger, ayant parcouru le cycle des honneurs des cités éduenne et lingone, omnibus honoribus apud Aeduos et Lingonas functus, a fait élever par testament, en son nom et en ceux de sa femme et de ses filles, un portique en l'honneur de Moritasgus, deo Moritasgo (C.IL.L. 2873 — Lejay, Insc. ant. n° 5 : Vignier, Décade…., I. p. 209) — c'était un autre surnom d'Apollon — aux limites de la cité, à Alésia. Sur le temple d’Apollo Moritasqus, qu'a fouillé méthodiquement M. Espérandieu, voir, de ce dernier, Fouilles de la Croix-Saint-Charles au mont Auæois, in B. A., 1912, p. 34 sq.

(8) G. de Recey-sur-Ouce, C.-0. Cf. Mignard, Historique d'un temple dédié à Apollon près d’'Essarois, in Com. ant. C.-d’'Or, TITI (1851), pp. 1#4 et sq. ; Thédenat, Apollo Vindonnus, in M.A.F., 1888, pp. 207 et sq. :

ee IV, pp. 352 et sq. La plupart des monuments sont au musée de Chätillon.

village, sur la rive droite du ruisseau de ia Cave, tributaire de la Dijenne. Le sanctuaire était flanqué d’annexes dont le déblaiement complet ne semble pas avoir été effectué. Il y avait là des thermes, diverses salles destinées sans doute aux soins hydrothérapiques ou réservées au logement des prêtres et du personnel des bains. Essarois n’était pas seulement un sanctuaire, mais un véritable sanatorium (1).

Quelle était la forme du temple ? Si l’on examine le plan des fouilles, il faut le reconnaître dans l'édifice le plus rapproché du ruisseau (2). C'est là qu'était conservé le plus grand nombre d’exvoto et la forme, d’ailleurs, en est typique. Deux édicules concentriques de plan carré : l’édicule extérieur mesure 14 m. 70 sur 13 m. 40 : le plus petit, la cella, 5 m. 20 sur 4 m. 10 : ce sont les dimensions des fana normands étudiés par M. Vesly (3). L'entrée principale regardait l’est : deux socles en marquent l'emplacement ; ces socles supportaient vraisemblablement des colonnes, ou même les deux grandes statues (de bienfaiteurs ? E. 3423 et 8424) qui « gisaient, pour ainsi dire, chacune au pied de sa base et devaient, ce semble, avoir orné le péristyle de l'édifice » (4).

b) Le dieu.

Nous le connaissons par les inscriptions.

C. I. L. 5644, sur une base de statue (= E.3415) (5) : Deo Apollini Vindonino...] Urbicius Flaccus v. s. L. m. La statue dont il ne reste que les deux pieds était celle du dieu.

C. I. L. 5645 (6) : [Deo Apollini Vind] onno et Fontibus.…. [Prisci (filius), uv. s. L. m. ; au-dessous d’un fronton triangulaire supporté par deux pilastres et dont 1l ne reste plus que la moitié de droite. Au centre du fronton, le buste radié et aïlé du dieu (E. 3414} L’aile donne à celui-ci un air indigène qui le distingue du type gréco-romain (?).

(1) Cf. Bonnard, La Gaule thermale, 1908, p. 244.

(2) Plan de Mignard, n°° 3, 4 et 5. Les bâtiments qui le prolongent au sud, n°° 13 à 16, me paraissent (résultats des fouilles, disposition...) devoir être considérés comme des dépendances. Le sanctuaire d'Essarois ne serait done pas double, comme celui du Mont de Sène, chez les Eduens (Santenay, C.-0.); contrà, Toutain, Cult. païens, IIT, p. 354.

(3) Les Fana ou petits temples gallo-romains de la région normande, 1909, pp. 118 et sq.

(4) Com. ant. C.-d'Or, p. 130.

(5) — Lejay, Inse. ant., n°° 183 et 185 et p. 252.

(6) — Lejay, Insc. ant. n° 189 et p. 253

(7) Cf. Espérandieu, Le Culte des sources chez les Eduens, in Conférences faites au musée Guimet en 1912. (Annales du musée Guimet, n° 38),

C. I. L. 5646 (1) : Vind{onno), lulia Maili) f{ilia), v. s. L. m. La dédicace a été tracée hâtivement et profondément sur un genou (£. 3436), à la hauteur de la rotule.

Le caractère d’une quatrième inscription, C. I. L. 5650 (2) est discuté. Thédenat (3), se basant sur l’ancienne description de Mignard, y voit une dédicace à Vindonnus : [Vindlonno...ne.. lelx volto]. Le Corpus, utilisant ce qui reste actuellement du monurment n'y retrouve que le fragment d'une inscription funéraire et, au lieu de ex volo, restitue uxo [ri] (4).

Apollon, on le voit, est nettement associé aux Fontes ; l'épithète indigène suifirait à nous rappeler que nous sommes en présence d'un dieu de source. Le celtique onno (5) est, dans le glossaire de Vienne, traduit par flumen : le suffixe ona ou onna rend toujours l'idée de source, de rivière. Quant au radical, il est apparenté à l'irlandais, find et signifie « blanc » (6). Vindonnus est donc le dieu blanc (7), le dieu lumineux, ce dernier sens convient fort bien à l'Apollon romain, le premier s'appliquant mieux encore à la divinité de la source.

c) Les dévots.

Quels malades fréquentaient le sanctuaire d'Essarois ? Nous ne pouvons guère le savoir que par l'examen des ex-voto. Or les ex-voto sont de trois sortes.

Ce sont d'abord des images du dieu, avec ou sans dédicace : E. 3414 (= C. I. L. 5645), E. 3415 (= C. I. L. 5644) et peut être E. 3413 : homme nu, imberbe, à chevelure longue et bouclée. Les dévots ont-ils associé au dieu principal d'autres divinités ? Ils le faisaient fréquemment ailleurs. Ici, la pratique semble exceptionpelle : on n’a trouvé qu'une figurine en terre blanche de Vénus (8)

(1) — Lejay, n° 180 et p. 252.

(2) — Ibid, n° 187 et p. 252.

(3) Loc. laud., p. 215.

(4) Une cinquième dédicace, dans laquelle manque le nom du dieu : C. I. L. 5647 — Lejay, n° 181 : ….bota a (?) Paterniani, v. s. L. m.

(5) Sinon celtique, du moins prélatin : Cf. Dauzat. Quelques noms prélatins de l’eau dans la toponymie de nos rivières, in R.E.A., 1926, p. 157 Voir Holder, Alt. celt., s. v°: Dottin, op. laud., p. 277. Per

(6) Dottin, op. laud., p. 299 ; cf. Jullian, H.G., VI, p. 44 ; Thédenat, Loc laud., p. 217 ; on retrouve, chez les Lingons, le radical Vind dans les noms AA : Vindicilla (C.I.L. 5869), Vindovera — Vendeuvre-sur-Barse

ube).

(7) Si onnus correspond à un substantif du sens de flumen, Vindonnus signifierait proprement le dieu de la rivière blanche, Apollo Vindonnus Apollon Blancrupt ou quelque chose d’approchant. À

rs rs de Dijon, Catal., n° 613 ; Mignard, Loc. laud., p. 139 et PLV NS NT

el, parmi les statues, une seule — une tête d'homme barbu (E. 3419) — parait pouvoir être rapportée à un personnage divin.

Ce sont ensuite des présents divers. On a trouvé peu de monnaies ; par contre, certaines sculptures tenaient la place de dons en nature : une main tient un dauphin, (E. 3427) ; dans d'autres, une corbeille de fruits, une pomme, un gâteau (E. 3435) ; parois c'est le dévot en entier que l'on représente tenant en mains son offrande (1).

Ce sont surtout des images de personnes ou de membres malades, les plus intéressants, puisqu'ils nous permettent de sérier . les maux auxquels on venait chercher remède.

Notons d'abord de petites feuilles de bronze figurant en dessins ponctués des yeux et des seins, des yeux surtout (2).

En pierre, nous connaissons déjà le genou votif avec inscription (E. 3436 = C. I. L. 5646) ; on y ajoutera des pieds, des jambes dont l’une, peut-être intentionnellement, difforme (3). Les torses masculins (4) ont des organes sexuels très développés. « L'intention de figurer des infirmités ou des maladies semble manifeste : on peut, dans quelques cas, songer à des hernies » (5). Les bustes ou torses de femmes sont très nombreux, une cinquantaine environ (6). La plupart représentent un état normal ; les autres, comme chez les hommes, semblent bien figurer des infirmités, des maladies ; certains font penser à une grossesse : les dévots les offraient sans doute pour combattre la stérilité ou pour obtenir des couches favorables. Un visage porte, sur la joue gauche, un bouton ; une autre tête est voilée : elle aurait les yeux clos. Il convient enfin d'ajouter à cette nomenclature deux stèles d’enfants emmaillotés (7).

(4) E. 3418 et 3432. (personnages tenant, de la main gauche, un oiseau) A noter les deux statues (haut. 1 m. 53 et 1 m. 16) en bois de chêne (musée de Dijon, Catal., n° 108), E. 3412 : L'un des personnages, qui paraît vêtu d'une tunique, porte de la main droite, contre sa poitrine, un objet peu reconnaissable, probablement un gobelet ; le bras gauche manque. Ces statuettes en bois sont rares : est-ce réelle rareté ou conséquence d'une facile désagrégation ? — On en à trouvé près d'Orléans (E. 2970) et de nombreuses à Luxeuil, chez les Leuques (E. 5347 ; cf. Roussel, Luxovium ou Luxeuil à l’époque gallo-romaine, 1924, p. 10 et sq.). Elles ont été trouvées assez avant dans les couches archéologiques (à Essaroiïis, à 1 m. 20 de profondeur) et on les a présumées d'époque gauloise. Cf. Mignard, Loc. laud., p. 115 et Bonnard, op laud., p. 272 et sq.

(2) Mignard, loc. laud., p. 142 et pl. VIIE, fig. 3, 4, 5, 6 et 11. Peut-être semblables ex-voto en verre, ibid. et pl. VIII, fig. 9 et 10.

(4) E. 3411 (buste sur un socle), 3433, 3434.

(6) E. 3411 (buste sur un socle), 3416, 3417, 3425, 3428, 3429, 3430, 3431.

(MH 3420, 3421:

Tous ces ex-voto, de caractère médical, nous aident à reconstituer la physionomie de la station : maladies de peau, maladies vénériennes, accidents de la génération ,croissance des nouveaunés, tels sont les points sur lesquels les dévots venaient attirer l'attention de leur dieu.

Quelques ex-voto sont multiples : torses jumelés (E: 3428), cmq têtes de femme sur une même tablette rectangulaire (E. 3126) ; plusieurs personnes, en eflet, peuvent s'être réunies, dans une commune intention, mais il se peut aussi que le dévot ait tenu à multiplier sa propre offrande comme pour en intensifier la valeur et dans la pensée de se concilier plus sûrement les faveurs

de la divinité (1).

d) Chronologie du culte.

Les sculptures ne peuvent guère être datées : certaines coiffures pourtant font songer au 1°” siècle. Les statuettes en bois sont-elles préromaines ? c'est vraisemblable, probable même, ce n'est pas certain. L’apposition deus qui précède le nom du dieu dans deux de nos inscriptions les classerait entre 180 et 250 (2). Les monnaies sont, comme toujours, le meilleur critérium. Outre une médaille gauloise, dix autres (sur 21) ont pu être identifiées et s'échelonnent d’Auguste à Crispus (3). Vers 325 donc, le temple n'était pas encore détruit : 1l le fut sans doute vers le milieu ou la fin du v° siècle, soit par les Barbares, soit par les chrétiens (4).