SANCTUAIRE DE GRAND

Grand, « ville mystérieuse où mille dévots se donnaient rendezvous, écrit C. Jullian.. Bien que toutes sortes de dieux y soient représentés, le culte apollinaire paraît avoir été le principal, et c'est lui qui y attüira Mithra : peut-être était-ce le centre du culte d'Apollon Grannus, à qui il y a lieu de croire que Grand doit son nom (Grannum au Moyen-Age). Tout cela fait penser à quelque sanctuaire de source, en particulier d'eaux thermales ; ce dont cependant il ne reste aucune trace, et le terroir est remarquablement aride et désolé. De Grand proviennent quelques-unes des sculptures les plus curieuses de la Gaule, celles de la fabrication du savon, celle du cavalier cuirassé conduit par un Génie arme du foudre. Il y avait peut-être là un très grand sanctuaire à la fois médical et industriel. Le théâtre, qui pouvait servir d'arènes, mesurait jusqu'à 149 mètres » (4). Le passage concernant le culte de Mithra mis à part, on ne peut mieux résumer en quelques lignes ce que l’on sait du sanctuaire de Grand.

L'épigraphie, l'archéologie monumentale ont laissé de bien maigres documents. L'inscription la plus suggestive n’est pas authen-

(1) Loc. laud., p. 490.

(2) Cf. Rigaud, Loc. laud., p. 396.

(3) Canton de Neufchâteau (Vosges). Il ne peut être question de donner ici toute la bibliographie concernant les fouilles et trouvailles de Grand. Citons simplement, Jollois, Mémoires sur quelques antiquités du département des Vosges, Paris, 1843 (Ch. I. Antiquités de Grand, p. 1 sq.) ; et en dernier lieu, Toussaint, La Lorraine à l’époque gallo-romaine, Nancy, 1928, p. 91.

(4) H.G., VI, p. 471.

tique (1) ; un bas-relief (E. 4902) est d'interprétation douteuse ; il ne reste qu'une tablette en bronze doré avec, en beaux caractères, la dédicace, C. I. L. 5933 : Fidelis Silvani libertus Apollinui, v. s. L. m., et deux statuettes de bronze (2).

Le culte d’Apollon a laissé des traces dans l'hagiographie. La sainte de Grand, Libaire, est condamnée à sacrifier devant la statue en or d’Apollon (3). Il y a lieu d'enregistrer cet argument, bien que la passion ne mérite pas créance et que la plus ancienne rédaction ne remonte pas au delà du xr siècle.

Heureusement, la toponymie vient à notre aide. Le d de Grand est adventice : D. Calmet écrivait encore Gran (4). Il est vrai que l’on trouve déjà au xr° siècle urbem ...nomine Grandem (5), mais les monnaies mérovingiennes donnent Granno (6). Le surnom d’Apollon est à la base de cette ancienne graphie ; vraisemblablement, Grand doit son nom à Grannus (7), son dieu principal, comme Bourbonne doit le sien à Borvo. C’est pourquoi C. Jullian incline à faire de cette ville le centre du culte de Grannus et à y placer le temple fameux, femplum toto orbe pulcherrimum, visité pæ: Constantin et peut-être aussi par Caracalla (8).

Le culte de Grannus est loin. d’être purement local : on en trouve des traces dans les régions danubiennes, à Rome, en Bretagne et en Gaule, Gaule du nord-est seulement (9). Grannus serait ainsi un qualificatif de portée générale. Il rappellerait, comme Borvo, les vertus curatives de l’'Apollon thermal : si en effet quelques celtisants rapprochent ce mot du breton grann, irl. grenn, barbe (Apollo Grannus : Apollon le barbu), la plupart le rapportent à la racine sanscrite ghar, grec 6<, et lui attribuent une idée de chaleur et de lumière ; Apollo Grannus devient alors Apollon le rayonnant, le brûlant (10), comme Apollo Borvo, Apollon le bouillonnant.

Ici, point de träces de divinité parèdre. Il faut pourtant signa-

(ACL A1054;

(3) Jollois, op. laud., p. 35, pl. XI, fig. 4, 5, 6 et 7.

(8) ATA°S.S."8% oct, IV, pp. 2287et/ sq.

(4) Notice de la Lorraine, 2° éd., 1840, p. 419.

(6) A.A.S.S. : Vita Eliphii, 16° oct. VII, pp. 799 et sq. & 2.

(7) Prou, Les monnaies mérovingiennes. Cataloque de la Bibliothèque nationale, 1892, n° 985 ; cf. Blanchet et Dieudonné, Manuel de numismatique française, I, 1912, p. 286.

(8) A. Longnon, Les noms de lieu de la France, 1920, p. 114.

(S)AAICE NT D. 4406 NI p.107.

(9) Cf. Jullian, H.G., p. 45 ; en dernier lieu, Camille Davillé. Apollon Grannus, R.E.A., 1927. p. 54. — Culte d'Apollo Grannus. chez les Eduens, près d'Autun, à Branges : C.I.L. 2600.

(10) Cf. Holder, Alt. celt., s. v. ; Dottin, op. laud., p. 261.

ler l'existence, dans l’amphithéâtre même, d'un autel consacré à Diane, si toutefois l’on adopte la lecture de S. de Ricci, C. [. L. 0936 (1) : Ex jusso de(æ) Dia(næ), si quis hic delustravlerit] hlabeat deam. iratam ?] On sait que, dans le nord-est de la Gaule, Diane a été fréquemment assimilée à une divinité indigène (2) ; elle pourrait n'être ici que l'interprétation romaine d’une parèdre d'Apollon, de Sirona (3), par exemple.

Il est possible que le culte apollinaire, comme le pense C. Julhan, ait attiré à Grand celui de Mithra ; c’est possible, mais ce nest pas certain, l'existence du culte de Mithra n'étant appuyée que sur une inscription mutilée et de restitution difficile et dou-

teuse, .C. TL 5910 [Soli deo invilctol …. in -Æ[porticu ?1 ac deinde clolumnis ornato ? . Alntoninum .……. s(anclo) numini ES Chre ?lslilmi ser(vus) (4). Soli n’est qu'une conjecture.

L’épithète invictus s'applique, il est vrai, « presque exclusivement aux divinités sidérales importées d'Orient » (5), mais, par exception, s'applique également à d’autres divinités, Mars, Hercule, Jupiter. Sol invictus d’ailleurs est une désignation générale qui comprend toutes les divinités solaires d'Orient : « La prépon: dérance de plus en plus accentuée des mystères perses sur les autres cultes asiatiques pratiqués dans les provinces latines firent, il est vrai, considérer Mithra comme le dieu invincible par excellence. Lorsqu'on parlait au m° siècle de Sol invictus, où simplement du deus Invictus, on songeait tout d’abord à lui, mais on se tromperait en supposant que même celte forme abrégée lui ait été exclusivement réservée » (6). Ici, en particulier, le bâtiment auquel semble avoir appartenu l'inscription, long de 27 mètres, renfermait quatre salles dont trois chauffées par des hypocaustes. « Ce n'est point là la disposition caractéristique des mithræa » (7).

(1) Addenda.

(2) Cf. Toutain, Cult. païens, I, p. 323.

(3) Sur Sirona, compagne de Grannus, cf. Ch. Robert, Sirona, in R. C, INMM1879); pp. 1851eLS 1

(4) — Cumont, Textes et monuments figurés relatifs aux mys. de Mithra, II, 1896, n° 452. — Sur un fragment de porte d'un temple. — Le second in faisait peut-être partie de la formule in h. d. d., ce qui expliquerait la présence du nom d’un Antonin dans la ligne suivante ; d'ordinaire, cette formule est placée avant le nom du dieu, mais on a d’autres - exemples de pareille inversion dans l'est de la Gaule (cf. Robert, Epigr.

Moselle, p. 33). — Il peut encore interpréter [et Lunæ] in(victæ). — C. I. L., addenda, mentionne pour s(ancto) numini.… la variante de $S. de Ricei : ….Au]g. s(acrum) numiniblusque] ?

(5) Cumont, de laud’, TL, 4899/p."47:

(6) Ibid., p. 48.

(7) Toutain, Cult. paîiens, Il, p. 153. — Le culte de Jupiter Héliopolitain est encore plus problématique. Hirschfeld avait cru pouvoir lire sur la

Apollinem morbos depellere (1). Nos documents ne contredisent en rien cette donnée. La divinité ou les divinités indigènes assimilées chez nous à Apollon n'étaient point d'abord des divinités solaires. « Le trait essentiel, qui leur était commun avec le dieu brillant dont le nom leur fut donné, était de protéger ou de sauver les hommes de la maladie et d'exercer cette action bienfaisante par l'effet des eaux de source » (2). C'étaient des divinités de sources, de sources thermales en particulier, et c'est par ce trait d’ailleurs qu'elles se rattachent à l’Apollon solaire.

Celui-ci n'était pas pour autant inconnu des Gaulois : c'était Belenus (3), le brillant, l’ardent ; et les Lingons ne l'ignoraient pas. Si l’épigraphie est muette, du moins a-t-1l laissé des traces dans la toponymie.

On connaît Beaune, chez les Eduens ; on a, chez les Lingons, Beaunotte (2), dont la désinence diminutive est moderne (Berna, 1150 ; Belneta, 1261).

Faut-il également, avec d’Arbois de Jubainville (5), rattacher à Belenus les localités dont le nom dérive de Bellenavus ? Pour Beleneuve (6) (Bellenavo villa, 830 ; Belenava 1010), Berthoud et Matruchot ont opposé la persistance de la seconde syllabe et fait appel à un nom d'homme Bellinus : « Tout autre eût été l'évolution avec le nom divin Belenus, dont Bellinus n'est peut-être qu’une variante. Belenus employé seul est devenu Beaune, parce que le second, atone, est tombé de très bonne heure, laissant Belnus.. Belenus aurait donc donné quelque chose comme Beauneuve, mais

troisième ligne de C.I.L. 5936 : ….s{ignum) lovis Hel(iopolitani) /de lustra/ tu. [posuit ?] ; les add. ont adopté la lecture de $. de Ricei : il n’y a plus trace de Jupiter Heliopolitain, c'est une formule d'anathème : st quis delustraverit… ; cf. suprà.

H)ACaes. BG. NI AT

(2) Toutain, Cult. paiens, IT, p. 201 IT n'est point sûr, d'ailleurs, que l’'Apollon gréco-romain ait été pour les Hellènes eux-mêmes, une divinité solaire. Sans doute, à l’époque alexandrine et sous les Romains, des écrivains ont exprimé l'opinion contraire ; mais ce sont là des interprétations qui dériveraient d'une exégèse stoïcienne. Voir le résumé du cours de M. Toutain : Annuaire de l'Ecole pratique des Hautes Etudes (sect. des sc. relig.), 1923-24, p. 48; 1924-25, p. 55.

(3) À moins qu’en dépit de l'étymologie, Belenus ne soit avant tout, un dieu de source, comme Vindonnus.

. (4) CG. d'Aignay-le-Duc (C.-0.) ; cf. Longnon, op. laud., p. 113. Pour les anciennes graphies et celles qui vont suivre, voir Dict. top. C.-d'Or, s. v.

(5) Le dieu gaulois Belenus. La déesse gauloise Belisama, in R. A. p. 199 ; cf. Recherches sur l'origine de la propriété foncière et des noms de lieur habités en France, 1890, pp. 180, 343, 563.

(6) C. de Mirebeau.

n'aurait pu produire Belleneuve » (1). L'observation vaut pour Bellenot-sur-Seine (2) : on trouve, il est vrai, Baleno en 1195 et Belleno en 1291, mais à ces dates le second e déjà n'aurait plus dû laisser de trace. Item pour Balnot-la-Grange (3). (Balanum, 1147 ; Baleno, 1167 : Beleno, 1210) et Balnot-sur-Laignes (4) (Balenum, 1068).

D'Arbois (5) repousse lui-même les Bligny : de Beliniacus, avec seconde syllabe longue. C’est normal pour Bligny-sur-Ouche (Beliniacus, 871-879), et Bligny-sous-Beaune (6) (Beligniacum, 1160), chez les Eduens (7) ;: mais, chez les Lingons, Bligny-le-Sec (8) se présente en 886 sous sa plus vieille forme Beleni, qui pourrait bien être le nom même du dieu : on y connaît d’ailleurs une doux, ce qui témoigne presque à coup sûr d'un culte de source dès l’époque gauloise (9).

Si la toponymie ne nous permet que rarement de soupçonner dans telle ou telle localité l'existence d’un lieu de culte consacré à Belenus, elle nous permet tout au moins de constater qu'à l'époque romaine plusieurs noms d'homme rappelaient dans la région celui du dieu et donc qu'il y était connu et honoré. À Bellinus et Belinius, 11 convient d'ajouter Bellinicus (10), d’après une inscription de Dijon et Belina (11), nom d'une martyre locale. Holder (12) cite également Belena, mais d’après une lecture de Mowat que le Corpus n'a pas maintenue (13).

(1) Etude historique et étymologique des noms de lieux habités. du département de la Côte-d'Or, in Bull. Soc. Sc. Semur, 1901, p. 332. Cf. Maver, op. laud., pp. 59 et sq. Et pourtant Beaulin, commune de Maizièreslez-Cléry (Loiret) et un Mons Belleni authentique : cf. J. Soyer, 1dentification du domaine Mons Belleni… in Bull. philologique… 1922 et 23, DD VOIES (2) CG. d'Aignay-le-Duc.

(3) C. de Chaource (Aube) : pour les graphies, Dict. top. Aube, s. v. (4) C. des Riceys (Aube).

(5) Ibid.

(6) Arr. et c. de Beaune.

(7) Et, chez les Lingons, pour Bligny (Blaniacum 664), c. de Vendeuvresur-Barse (Aube) et Bligny, lieudit, commune de Genevrières, cant. de Fays-Billot (H.-M.), par analogie (pas d’ancienne graphie). >

(8) C. de Saint-Seine (Côte-d'Or).

(9) Cf. Courtepée. Description. du duché de Bourgogne, VI, p. 513.

CID) 700 EE av nsc rant--n4106.

(41) A.A.S.S. 8° sept, III, p. 259.