MINERVE

Minerve : elle est casquée el drapée, la poitrine parée du gorgonéion, et s'appuie de la main gauche sur son bouclier ; le bras droit manque, mais il est bien probable que la déesse tenait une lance.

et la base cylindrique d'une autre statue avec la dédicace, C. 1. L. 5641 (1 (= E. 3618) : D(ea)e Minerv(a)e, Saxxamus Cinfusmi filius posuit, v. s. L. m. Le vocable deæ montre bien qu'il s’agit d'une divinité locale et l’onomastique dénote, d’ailleurs, un mdigène fidèle à ses traditions (2).

Ménesbles (3), dans la haute vallée de l'Ource, rappelle peutêtre l'existence d'un autre sanctuaire de Minerve. Aux yeux de Longnon (4), Menesbles est un homonyme de Minerve (Hérault) et de Menerbes (Vaucluse), anciens Minerva tirant leur nom d'un ancien sanctuaire élevé sur leur territoire. Mais la plus ancienne graphie. Minervis, qui ne remonte qu’à la fin du xu° siècle (Radulphus de Minervis, 1178) ne permet pas de se prononcer : si Minervis est primitif, 1l indique un pluriel et dès lors simplement un gentilice WMinervius apparenté au nom de la déesse (5).

Des statues en pierre proviennent de Vertauit (6) (E. 3374 ; la main droite n a Jamais tenu de lance), de Grand (E. 4985) ; une tête, du fanum de Champigny-les-Langres (7) E. 3335). A Echalot (8), près de la fontaine de Bergerosse, Minerve est en rapport

(}-— Lejay, n° 152. ee

(2) Toutain, Cult. paiens, I, pp. 294 et sq. — Point d'épithète indigène dans les inscriptions lingones, puisque Arnalia est une invention; cf, suprà.

(3) C. de Recey-sur-Ource.

(4) Op. laud., p. 111.

(5) Cf. Berthoud et Matruchot, loc. laud., 1905, p. 15; Dict. top., C.-d’Or, SAV:

(6) Au musée de Châtillon.

(7) Au musée, Catal., n° 296. Le fanum a été fouillé au cours des années 1885 el sq. par les soins de l’abbé Maugère. E. Babelon a exposé le résultat des fouilles, in B.A.F. 1892, pp. 216 et sq. (cf. Bull. soc. arch. Lang., II (1886), pp. 409 et sq; III (1887), pp. 18 et 81; Blanchet.…, Inventaire des mosaiques de la Gaule, I, n° 1580). Le sanctuaire était situé au lieu-dit Les Granges, le long de la voie romaine de Langres à Trèves, au point le plus élevé et dominant la plaine. Il était double : deux édifices de même direction (nord-sud) et de mêmes dimensions (23 m. de côté), séparés l’un de l’autre par un couloir, véritable chemin bordé de trottoirs. Chaque édifice se composait d’une cella centrale, carrée (12 m. environ de côté et 7 m. environ pour la cella méridionale), entourée d’un portique à colonnade sur les quatre côtés. Le sanctuaire était donc consacré à deux divinités parèdres : mais quelles étaient ces divinités ? on ne le sait pas. Les débris de sculpture étaient nombreux : têtes, mains, pieds, torses. M. Babelon signale une grosse tête de Cérès (c'est peut-être notre E. 3335), une petite tête de Junon, une tête de Sol : je n’en connais pas d’autre au musée que celle de Minerve : cf. Catal. n°° 296, 297, 387 (p. 95), 242 (p. 138). Une centaine de monnaies : les plus anciennes sont gauloises, la plus récente de Valens.

(8) C. d’Aignay. Statuette trouvée en curant la source, avec colonnes et autres débris : cf. Utinet, Loc. laud., XV, p. 125.

avec les eaux (E. 2345) ; et c'est peut-être pour cette même raison qu'à Beire-le-Châtel (1) (E. 3621, son culte est associé à celui de Januaria.

Rares sont les statuettes de bronze : un fragment au Mont- Afrique (2) ; une à Quémigny (3) ; une aux sources ce la Seine (4) : la tête est armée du casque, mais la main droite porte une patère inclinée ; une à Thivet (5). Sur l’anse d'une œnochoé (6) trouvée à Arbot-Bay (7) et faisant vraisemblablement partie du trésor d’un temple rural, est ciselé le buste de Minerve casquée et tenant un serpent. Cette œnochoé était enfouie avec plusieurs autres objets (8), mais rien ne nous indique que le fanum ait été consacré à la déesse.

Minerve a reçu chez les Consorani, dans les Pyrénées, le surnom de Belisama (9). Ce n’est pas là un surnom purement local : Cf. Bninoaus (9) chez les Voconces, Belisamarus (11), chez les Eduens Et l'on pourrait faire à son sujet la même remarque qu’au su: jet de Belenus avec lequel il a quelque analogie : s’il a laissé peu de traces dans l'épigraphie, il en a laissé par contre

dans la toponymie. « Belisama, accentué sur l’antépénultième, écrit A. Longnon (12), paraît être le thème étymologique des noms de Bellême (Orne) et de Blesmes (Aisne, Marne). » Il y a lieu

(4) Au musée de Dijon.

MBA #1019 DIS VEnLe8;

(3) C. de Gevrey; au musée de Dijon, Catal., n° 424 (haut. 0 m. 09).

(4) Ibid., Catal., n° 868 (haut. O0 m. 07).

(5) Drioux, Bronzes, coll. Royer, in Rev. des Musées, I, p. 392, n° 4 (haut. 0 m. 085).

6) Au Cab. des médailles : Babelon et BI. Bronzes, n° 1382.

(7) G. d'Auberive.

(8) Avec Br. n°° 1473 et 2140, mais avec beaucoup d'autres encore. Ce trésor mérite une étude spéciale et détaillée, dont j'ai par ailleurs réuni tous les éléments : ce n’est pas ici le lieu de l’esquisser, même brièvement. Disons seulement que l’on doit la première mention de la découverte (en 1647 et non en 1712) à Vignier (Notes manusc. sur le pays de Langres, Bibl. nat. Copie à la bibl. de la soc. arch. de L., p. 62) : on pourra se faire une idée du trésor en consultant D. Martin, La Religion des Gaulois, T, pl. 2, p. 104. Il y a là un mélange curieux d'objets de l’âge du bronze (cf. G. Drioux, in Mélanges Ch. Royer, 1920, p. 51) et d'objets gallo-romains : l’un des vases (Martin, n° 6), contenait un certain nombre de monnaies de l'époque des Antonins, la plupart de Septime- Sévère. Voir aussi Luquet, Ant. rom., p. 489.

(9) G.ILL., 8. Belisama, comme Belenus, impliquerait l’idée de lumière : ce serait la déesse brillante; cf. Holder, Alf. celt., s. v.: Toutain Cult. paîens, III, p. 220. | ;

(10) Dottin, op. laud., p. 149, n° 7.

1 Eu VAUT 4913; n°234:

p. laud., p. 115 ; cf. d’Arbois de Jubainville. Le dieu qauloi nus, loc. laud., p. 201 : Recherches sur la propr. one à * À ei

d'ajouter, chez nous, celui de Balesmes (1) aux sources de la Marne — où le culte de Belisama aura peut-être été lié à celui de Matrona.

Quelle déesse du panthéon gaulois représentait la Minerve gallo-romaine ? nous ne savons. Pour César, Minerve, en Gaule, est, comme en Italie, la protectrice du commerce et de l'industrie. Cette Minerve a des allures toutes pacifiques : nouvel exemple du désaccord entre l'imagerie et les conceptions (2). De fait, la statuette des sources de la Seine, avec sa patère en mains, est plus près de ses dévots que celle du type classique, à l'aspect militaire et guerrier. Est-elle parfois, comme Apollon, une déesse de la santé ? Les rapports qu'elle a, chez les Lingons, avec le culte des eaux favorisent cette interprétation.

Divinités secondaires

Hercule et Bacchus — Diane et Vénus

Les divinités mentionnées par César ne sont pas les seules que les Gaulois aient assimilées à leurs divinités indigènes. Il nous faut étudier le culte rendu chez les Lingons à certaines autres divinités secondaires.

1 Fercule:

Le premier rang, parmi ces dernières, appartient à Hercule, si du moins l’on en juge par la faveur que les Lingons lui témoignent sur les pierres à quatre divinités (3). Il y figure sept fois. Une fois même, il y figure avec l'olla (4) (E. 3442), qui le rapproche du dieu au maillet et consacre son caractère indigène.

Deux inscriptions le mentionnent : l'une, de provenance incertaine, C. L. L. 5956 : Herculi, Liucius) Valerius Terentuüs, v. s. Ll. m. ; le dédicant d’ailleurs porte les tria nomina, ne semble pas être un autochtone et a sans doute entendu honorer l'Hercule romain. L'autre provient de Langres et n'est connue que par d'anciennes copies, trop fragmentaires pour que l’on puisse con-

(4) Balema, en 1245; Balismus, 1271; Belesme, 1326 : Dict. top. H.-M. s. v. Il n’y a pas à tenir compte (cf. L. Marcel, in Bull. soc. arch. Lang. VIII (1920), p. 112 n° 4) du Pasmasus de la légende des saints Jumeaux : ce n’est même pas une désignation d’origine locale; elle existe déjà dans la légende cappadocienne (voir plus loin).

RCE Toutain Out patens A ep297

(3) Voir plus haut.

(4) Olla à deux anses, il est vrai; on trouve Hercule avec l’olla du dieu au maillet sur une pierre à quatre faces du musée de Rouen (E. 3076).

jecturer la qualité du dédicant, C. I. L. 5666 (1) : Domui divin. Herculis, cr. pelü. iémelli... q. h. c., sans doute : Domui divin [ae], ou [In honorem] domuls] divin{æ], Herculi slalcrlum] ; quant aux derniers mots, Vignier remarquait déjà : « il semble qu'il faudrait estre l’edippe ou devineur juré, pour les deschifirer avec satisfaction des lecteurs » (2).

En dehors des pierres à quatre divinités, un seul bas-relief sur tout le territoire de la cité : trouvé à Maulain (3) dont le nom évoque selon toute probabilité un ancien lieu de culte (E. 7574) : Hercule, nu, barbu, avec massue (dans la main droite, dépouille du lion sur le bras gauche et dans la main gauche une massue indéterminée (pommes ?).

Langres a fourni une statuelte de bronze, aujourd'hui perdue, trouvée en 1613 avec un Neptune et un Bacchus de même métal : « Debout, sans barbe, ayant l'apparence d'un jeune homme, une peau de lion lui couvre une partie du corps ; de la main droite il tient une massue, et de l’autre une boule ou une pomme » (4). Deux autres statuettes font partie de la collection de M. le chanoïne Defay : un Hercule « ivre » (5) et un Hercule « marchant » à peau de lion à terminaison trifide, du type dit étrusque (6).

« Le nom d’'Hercule, écrit J. Toutain, servit sous l'Empire à désigner des dieux, sans doute analogues, mais d’origine tout à fait différente » (7). Quelle divinité représentait-il ici ? les documents ne permettent aucune conjecture.