MP MAT
” «if /
Pre ‘
2 L RE. eu .#
os “
% TER CL rs LE PS - er | CE a Co 2
RP Me "D
CLS n
TRICÉPHALE 69
lier aux Celtes, dès l'époque de la Tène (1), et les triades divines ne lianquent pas dans le panthéon gaulois. J. de Witte (2) a rapproché les tricéphales des taureaux à trois cornes et du triple Géryon, Trpvovebs rorxdpnvos. de la mythologie grecque, qui précisément habitait l'Europe occidentale et auquel Hercule réussit à enlever ses bœufs : ce nom, à l'origine, peut avoir désigné, non pas un pasteur, mais un taureau (cf. yneüw mugir), et le Tauriscus gaulois d'Ammien Marcelin, autre Temxdomrce, victime d'Hercule Jui aussi, n’en serait qu'un doublet. La légende de ce Tauriscus serait attestée par les images du taureau à trois cornes, par le taureau aux trois grues de l'autel de Paris et enfin par les dieux à trois visages : ce seraient là diverses formes d'une même divinité. S. Reinach, qui semble avoir tout d’abord incliné vers cette combinaison (3), l'a, dans la suite, nettement repoussée « par cette raison grave, écrit-1l, que les tricéphales gaulois ne sont pas cornus, que les dieux gaulois cornus n’ont pas de cornes de taureaux... » (4). Or, non seulement le tricéphale de Langres est cornu, mais ses cornes peuvent être de taureau tout aussi bien que de bélier : il vient ainsi renforcer l'hypothèse de J. de Witte. Nous verrons plus loin, d’ailleurs, que tricéphale et taureau à trois cornes semblent bien répondre sinon à une conception identique, du moins à une conception analogue.
La posture accroupie est un des traits caractéristiques de certains tricéphales ou dieux cornus : c’est la posture du dieu de Sommerécourt, aux confins de la cité lingone. Sur une monnaie que certains ont attribuée aux Lingons (5), on voit un personnage (féminin ?) accroupi tenant de la main droite un torques et de l’autre un objet allongé qui encadre la tête du personnage. A.-J. Reinach (6) et, avant lui, Fourdrignier et À. de Mortillet ont rapproché le dieu de la monnaie de celui du vase de Gundestrup : l’objet allongé ne serait autre qu'un serpent « peut-être cornu ». Si la monnaie était lingone, nous aurions un témoignage très net du culte d’une divinité accroupie sur le territoire de la
() Cf. Déchelette, Manuel. IT, pp. 1527 et sq. (2) Le dieu tricéphale gaulois, in R.A., 1875, II, pp. 383 et sq. Voir en dernier lieu, J. Bayet, Les origines de l’Hercule Romain, 1926, pp. 145 et
sq- Ta BANC TADAI20
(4) Mercure tricéphale, in Cultes, III, p. 175.
(5) C'est la fig. 2 de Blanchet, Traité des monnaïes gauloises, 1905, pp. 152 et 388.
(6) Divinités gauloises au serpent, in R.A., 1911, I, p. 236 : « A-t-on remarqué que le dieu est figuré de même sur des monnaies des Lingons ? » Il oublie les remarques de Fourdrignier. Divinités accroupies, in Bull. soc. d'Anthropologie de Paris (séance 13 avril 1899) et À. de Mortillet (ibid).
cité, mais l'attribution aux Lingons est fort sujette à caution (1) : il faut abandonner ce document à une des cités voisines, aux Rèmes par exemple.
b) Stèle de Vignory : E. 3219 (2).
Dans une niche, au cintre surbaissé, se présente un personnage jeune, imberbe, aux cheveux courts et bouclés, vêtu d'un justaucorps serré à la taille, d’une sorte de jupon court garni d'écailles imbriquées et d’un manteau flottant sur les épaules (Espérandieu : une paire d'ailes ?). La tête est couronnée d’un ornement à trois pointes (Flouest (3) : attribut ternaire ; Espérandieu : diadème ; Toutain (4) : modius). La main droite abaissée tient par le cou un serpent à tête de bélier, l’autre un objet difficilement reconnaissable, une massue (Flouest) 5) ou peut-être un coq la tête en bas (Espérandieu). Flouest (6) parle d’un « torque entourant le col », et de « braïes enserrant étroitement les jambes » : deux traits bien gaulois que j'avoue ne pas reconnaître sur l'original.
Pour Flouest (7), l'attitude du serpent, « étouffé par le dieu », est celle d’un vaincu. Ce n’est point sûr et M. Toutain (8) a bien raison de penser que, somme toute, le serpent de Vignory ressemble à ses congénères d'Autun et de Sommerécourt (9). Ils y sont l’objet de la bienveillance du dieu ; pourquoi en serait-il autrement ici ? Sommerécourt est un sanctuaire de frontière, à la limite de la cité, et, dans la cité même, le dieu de Lantilly témoigne dans le même sens. Bien plus, le dieu de Vignory, loin d'être le bourreau du serpent, n'aurait-il pas été, à l’origine, comme le pense A.-J. Remach (10), un dieu serpent ? La jupe imbriquée n'aurait rien de militaire, mais rappellerait précisément cette origine. [Il serait même une synthèse de dieux, si l’attribut ternaire, diadème ou modius à trois cornes, est destiné « à rappeler que
(4) P. de $. Ferjeux. Notice sur les monnaïies des Lingons, in Annuaire soc. franc. de Numismatique, IT, 1867, pp. 33 et sq., n’en signale aucune de ce modèle, alors qu’il le signale chez les Leuques, tbid., p. 54.
(2) Au musée de Langres, n° 264 ; trouvée en 1856 au milieu de sunstructions gallo-romaines, lors de l'ouverture du chemin de fer de Chaumont à Saint-Dizier : cf. Flouest, Deux stèles de laraire. D'APaqUu classe le monument « au temps des Antonins ». Ë ;
(3) Op. laud., p. 12.
(4) Cult. paîiens, III, p. 274.
(5) Op. laud., p. 8.
(6) Zbid., p. 7; suivi par A. Reinach, loc. laud., p. 226.
(HROPMAUTEND AA
(8) Cult. païens, p. 275.
(9) E. 4839 ; C. de Bourmont, H.-M.
(10)Op. laud., p. 227.
TRICÉPHALE 71
nous sommes en présence d’un ancien dieu Trikaranos » (1). Il ne serait ainsi qu'une variante du tricéphale ou tout au moins l’ «un de ses proches parents » (2).
c) Slalue de Lantilly (3) : E. 2332.
Le dieu nu, assis sur un siège sans dossier, une grappe de raisin entre les genoux, tient de la main droite le cou d’un gros serpent dont le corps se termine en une queue de poisson. La tête du serpent est brisée, mais le geste du dieu et surtout la forme de la queue, que l’on retrouve sur le bronze d’Autun, font naturellement penser au serpent à tête de bélier.
Les circonstances de la découverte (4) sont ici de nature à nous amener à préciser la conception qui se rattache au serpent criocéphale. Lantilly était, à l'époque romaine, un lieu de culte, au moyen-âge, un lieu de réunions commerciales et religieuses ; et l'église actuelle occupe l'emplacement de l'oratoire antique (5), tout auprès d’une fontaine consacrée à saint Martin, objet, aujourd'hui encore, de pratiques superstitieuses (6). C’est précisément à trois ou quatre mètres de cette dernière que la statue a été trouvée. Le dieu de Lantilly était donc en rapport avec la fontaine : c'était peut-être un dieu protecteur des vignes, la grappe de raisin semble l'indiquer, c'était, avant tout, un dieu de source. La source est une des richesses de la terre et le serpent, génie chtonien, en est le dispensateur. Le folklore, on le sait, chez nous comme ailleurs, associe bien souvent sources et monstres anguiformes (7) : cette donnée, on le voit, a des chances d'être ancienne.
) A. Reinach, op. laud., p. 226.
\ Toutain, Cult. paîiens, II, p. 275.
) C. de Semur; au musée Rollin, à Autun.
(4) Cf. Grignard, Note sur une divinité gauloise. in Mém. soc. éd., X, 1881, pp. 205 et sq. Selon E., la statuette « paraît avoir servi de tronc : une ouverture rectangulaire de 0 m. 08 de long sur 0 m. 05 de large, a été creusée obliquement dans le ventre du dieu ». Grignard pensait que ce forage servait de passage au tuyau adducteur de la source sacrée. Cf. aussi, Bulliot, .0p."#aud:., p.92.
(5) Cf. aussi Morillot, Substitution…., p. 109.
(6) Cf. Utinet, Culte des eaux, loc. laud., XVI, 1898, p. 80. Le village possède au moins huit sources dont les eaux se déversent dans l’'Arman- Çon.
(7) Voir plus loin (sources sacrées). Notons seulement ici ce qui se passait à Maulain (H.-M.), ancien Mediolanum ; cf. ma note déjà citée : Comptes rendus A.I.B.L., 1930, p. 114. Avant la Révolution, Maulain était le but d’un pèlerinage fréquenté. On y venait, non pas « s’accuser » (comme le dit Carnandet, Géogr. de la Hte-Marne, p. 501), mais « s’accenser » un ancien registre conservé aux archives de la mairie ne laisse à cet égard aucun doute —, c'est-à-dire, se lier, se consacrer.
Et nous rejoignons ainsi l'idée essentielle qui s'attache aux dieux tricéphales et cornus : de par les attributs qui les accompagnent sur tel ou tel monument, ils se présentent à nous comme des divinités bienfaisantes « dont l’action s'étend sur toute la nature et sur toutes les manifestations de la vie humaine » (1).
Taureau à trois cornes
Le taureau à trois cornes est un taureau sacré. Taureau à trois cornes et tricéphale répondent à une conception analogue. C'était l'hypothèse du baron de Witte (2) ; elle est confirmée par an petit bronze de Moulins que J'ai récemment présenté au Comité des travaux historiques (3). L'association sur un même monument du taureau à trois cornes et d’une divinité à la corne d'abondance montre bien que le taureau est lui aussi un génie bienfaisant, tout comme le tricéphale ou le dieu cornu. Comme eux d’ailleurs, il se rencontre surtout dans la Gaule de l’est et du
nord-est (4).
moyennant redevance, à « Monsieur Saint Félix ». Détail à retenir, les étrangers emportaient de la terre du cimetière, où l’on croyait la mère de saint Félix inhumée, et la répandaient dans les endroits infestés de couleuvres. Ces dernières sont inconnues à Maulain, grâce à la mère du saint patron. Celle-ci, au cours d’une promenade, s'était reposée près de la fontaine, aujourd’hui dédiée à saint Félix; arrive une couleuvre qui lui suce le sein. Désolée, elle implore le secours divin et est exaucée : il sera désormais défendu à ces reptiles de pénétrer sur le territoire (ex dictis). Ce thème de folklore et la pratique qui en découle ont leurs analogues (cf. Tylor. La civilisation primitive, I, 1876, p. 428). Serait-il ici en rapport avec un ancien culte du serpent chtonien ? Remarquons que nous sommes sur le territoire d'un Mediolanum, d'une sorte d'omphalos, centre ou nombril de la terre : cf. Loth, L’omphalos chez les Celtes, in R.E.A., 1915, pp. 193 et sq.; que les omphaloi ou pierres sacrées irlandaises sont couvertes de signes serpentiformes, ibid., p. 202. Pour conjectural qu'il soit, le rapprochement était à faire. — Autre vestige possible d'un culte du serpent chez les Lingons, vestige d’ailleurs sur lequel il ne convient pas d'insister, car semblable coutume était trop répandue au Moyen Age : le « Bailla » ou serpent d'osier que l’on portait, en de nombreuses localités de l’ancien diocèse de Langres, aux processions des Rogations : Jolibois, La Haute-Marne, p. 45.
(1) Toutain, Cult. paîens, TITI, p. 277. C'est la même fonction que remplissent en Gaule la plupart des divinités locales. Aussi bien, est-il superflu de se demander si les tricéphales et dieux cornus représentent une grande divinité nationale ou simplement une divinité locale, ou bien encore auquel des grands dieux gallo-romains ils ont pu être assimilés, A supposer que le Tricéphale de Paris soit un Mercure (S. Reinach, Loc. laud., pp. 160 et sq.), nous ne sommes pas autorisés pour autant à généramean a assimilation pour toutes les cités; cf. Jullian. H.G., VI, p. 17 note 8. À
5 A laud.
3) Drioux, Taureau à trois cornes, bélier et divinité fémini bronze de Moulins (Allier), in B.A., 1926, p. 81. RENNES
(4) Cf. Reinach. Br. fig., p. 278, Renel, op. laud., p. 242.
PLaNcxe V
de
Taureau à cornes bouletées de Langres
1/3 env. gr. nat.
Photo du musée des Antiquités Nationales de Saint-Germain-en-Laye.
+ \ A = e q —— ne, na o En - | Ü ; Le ù = û D | a jé -
l urt AL RTE A n Fa FL UE FUN
al et POLE Le FA 5 : pe La NE et
M LL l s . mur LR:
NS ne.
PLAN cHe- NI
Divinité au sanglier d'Euffigneix 3/bLenv. gr. nat.
Photo du musée de Saint-Germain-en-t
