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De Grand proviennent également deux bas-reliefs qui méritent une place à part :

E. 4892 : Jeune femme, coiffée en corymbe, vétue d’une tunique longue et d'un manteau qui lui entoure les jambes, le pied gauche sur un tabouret, dans une niche ; elle appuie, de la main gauche, sur son genou, du même côté, un objet plat, en partie restauré, ressemblant à des tablettes et tient, de l’autre main, une patère. À sa droite, un fourneau : deux bûches en garnissent le foyer. Contre ce fourneau, une petite pelle. Audessus, probablement une chaudière ; elle serait recouverte d'une planche et supporterait un cuveau cerclé de bois : dans ce cuveau, peutêtre une cuillère dont l'extrémité du manche serait ajourée en forme de caducée. Au-dessus encore, contre la paroi, une étagère à claire-voie ; deux ballons à l’égouttage en occupent toute la longueur. A gauche de la

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(2) Musée de Châtillon. Dans les thermes, dédicace à dea Fortuna : C.IL., 5659 — Lejay, Insc. ant., n° 283 (au musée de Dijon, Cat., n° 63) : Delae] Fort[unae] donavlit] Advent[or?].

(3) C'est déjà l'interprétation de A.-J. Reinach, Pro Alesia, I, p. 429.

femme, au second plan, une autre femme debout, vêtue d’une tunique, tient des deux mains une éprouvette qu'elle regarde attentivement. Son bras droit est en partie restauré. Le cuveau est rempli jusqu'au bord et paraît fixé à la paroi. Au-dessous, sur deux baquets, sont deux autres cuveaux superposés ; quatre montants et deux traverses les réunissent. Le fronton de la stèle est décoré d'une rose.

Le personnage principal est bien une divinité (1) ; témoin, l'arrangement de ses cheveux, la patère à libations qu'elle tient de la main droite, le tabouret sur lequel repose son pied gauche. Jusqu'ici, les déesses étudiées ont eu plutôt un caractère nettement privé : elles veillent sur les femmes, les nouveaux-nés, les individus auxquels elles dispensent les biens de la terre et c'est à ce titre qu'elles veillent sur les sources fécondantes. Celle-ci semble veiller sur un groupe, sur les gens d’un métier. De fait nous sommes en plein travail professionnel, au milieu des baquets et des cuveaux, dans un atelier ou une boutique.

Mais quel est le métier dont cette déesse est le génie ? On y a vu longtemps une déesse de la pharmacie et c'est encore le sentiment de M. Espérandieu. C. Jullian (2) propose de la considérer comme une déesse des savonniers, une Juno saponaria : les produits exposés ne sont pas des produits pharmaceutiques, mais des produits de la savonnerie ; les grosses masses rondes de l'étalage, comme la prétendue tablette placée dans la main gauche de la déesse, sont des pains de savon. L'industrie de la savonnerie élait d'ailleurs du ressort des pharmacopoles et il est bien possible qu'il y ait eu à Grand, dans les dépendances de l’un des nombreux sanctuaires, une fabrique de savon, employé dans les thermes ou par les médecins. Tout cela est plausible : mais le bas-relief a été fort restauré et comment dès lors se pronon- COR

Le second bas-relief est encore plus problématique.

E. 4893 : En haut, déesse assise, de face, drapée, voilée et diadémée, portant de la main gauche une corne d’abondance, entre deux femmes debout, drapées, qui lui présentaient probablement des offrandes : celle de gauche tient peut-être un bouquet d’épis. En bas, il ne reste plus du bas-relief qu’un personnage dont la tête manque, remuant des deux mains, au moyen d’un bâton, le contenu d’une cuve, et, au-dessous de la déesse, qu'une boule sur laquelle est appliquée, du côté gauche, une petite main. Il se peut qu'un second personnage dont il resterait quelques. traces du vêtement, ait été debout contre la cuve.

(1) Sur tout ceci : cf. Jullian, Métier et Religion : ia, i R.E.A., 1917, pp. 199 et sq. L eu ET (2) Ibid.

Les sujets restent inexpliqués (1) : le bas-relief a, en tout cas, une grande analogie avec le précédent. Ici encore nous serions en présence d'un génie féminin de métier. Les attributs le rapprochent des Mères carpophores. Et qui sait si les déesses ne seraient pas au nombre de trois ? je veux parler des prétendues donatrices qui paraissent présenter des offrandes. On sait déjà que lorsque trois Mères sont représentées, celle du milieu garde parfois sur les deux autres un caractère de supériorité. Mais, vu l’état de la sculpture, tout cela ne peut être que conjecture.

Proches parentes des déesses-mères, étaient les divinités des chemins, routes et carrefours : Biviæ, Triviæ, Quadriviæ, malgré leur nom latin, sont des déesses bien celtiques (2). Parmi leurs dévots, on *ompte des soldats, mais aussi des indigènes.

A Til-Châtel, un ex-voto leur a été consacré, C. I. L. 5621 (3) : [In] h(onorem) d(omus) [dfivinæ)], [delis dealbus], Bivis, Trivis, Quadrivis Alulrel(ius) Victorinus miles) leg(ionis) XXIU] Plrl(imigeniæ), im(munis) co(n)s(ularis) Gerlmlaniæ) supertliloris, v. s. l. m. Impleratore) Severo Alllexlandro] it(erum ?) et Marcello co(n)s(ulibus). Inscription précieuse parce que datée du second consulat de L. Anfidius Marcellus, 226 ap. J.-C. Le dédicant est un soldat, exempt consulaire de Ia xxn° prim. ; ce qui ne nous permet point d'affirmer que ces divinités étaient, sur le territoire lingon, l’objet d'un culte indigène. Est-ce le culte des Mères ‘qui a attiré le culte de ces dieux de carrefours, comme il y a attiré celui d'Epona ? Est-ce l’inverse qui s’est produit ? Le sanctuaire, en tout cas, était un sanctuaire de carrefour et ces Bivies, Trivies et Quadrivies, de caractère si indéterminé — dieux et déesses tout à la fois — et comparables aux Lares compitales des Romains, embrassaient sans doute la foule des petits dieux locaux, domestiques et tutélaires. Mères à la façon gauloise ou simplement déesses des routes, tout ce petit monde, écrit C. Jullian, était « anonyme et familier, car c'est ainsi que les hommes de nos pays aimaient les dieux de cette sorte » (4).

(1) On retrouve le cuvier, comme attribut d'une divinité, d'ailleurs indéterminée elle aussi, d'Avallon, E. 2215 (cf. Toutain, Cult. paîiens, IT,

L (2) Cf. Ihm, loc. laud., pp. 76 et sq. : Drexel, loc. laud., p. 34. Le culte des carrefours est une survivance païenne dénoncée dans les textes du haut moyen-âge : voir textes dans Vacandard, L’Idolätrie en Gaule au vr et au vir° siècle, in Rev. des questions hist, LXV, 1889, pp. 445 et sq. ; cf. Dict. théol. cath., IV, col. 2346 ; Dict. d’arch. chrét., VI, col. 432.

(3) — Lejay, Insce. ant., n° 273 : Luquet, Ant. rom., p. 265, n° 10 (attribuée faussement à Langres).

(4 H.G., VI, p. 68.

Tutèles et génies locaux

À côté des déesses-mères, protectrices des individus, des métiers, des sources, des routes, d’autres veillaient sur des bourgades ou des cités. Les Lingons ont-ils connu, comme les Leuques leurs voisins (1), ces génies tutélaires ?

L'épigraphie ne nous est ici d'aucun secours. L'inscription de Pontailler-sur-Saône (2), C. I. L. 5609 : [(ovi)] O(ptimo) M(aæumo) et Genio loci Q(uintus ?) Ta(?jius Saturninus b(ene)f{(iciarius) Cæserni Statiani co(n)s{ularis) Gallicano et Vetere co(n)s(ulibus), v. s. L. m., a une saveur toute romaine ; le dédicant est un sous-officier désigné à la mode romaine par les fria nomina : elle ne peut donc nous renseigner sur l'existence d’un culte indigène.

M. Toutain (3), par contre, a supposé que les bustes féminins, de style local, et couronnés de tours murales, étaient, selon toute apparence, des divinités poliades, villes ou bourgades personnifiées, répliques des Tutelæ de la Gaule méridionale : « Dans la statuaire gréco-romaine, la couronne de tours est l’attribut soit de Cybèle, soit des villes personnifiées. Mais les images de la déesse phrygienne se distinguent par d’autres détails plus significatifs, téls que les cymbales, le tambourin, la présence de deux lions et parfois d’Attis. Seule, la couronne de tours ne suffit pas à caractériser Cybèle. Elle ne lui est d’ailleurs donnée que parce que la déesse est conçue comme protectrice des villes. La couronne de tours, sans aucun des autres attributs accoutumés de Cybèle, révèle seulement une déesse poliade, une de ces personnifications qui se multiplièrent à l’époque alexandrine et à l’époque romaine sous le nom grec de Tyché, et le nom latin de Fortuna. En Gaule et dans la péninsule ibérique, un autre nom fut souvent donné aux déesses poliades : ce fut celui de Tutela » (4). Et M. Toutain propose de reconnaître une de ces divinités poliades dans deux monuments de Vertault (5) (E. 3394) qu'il rapproche de ceux de Sens et d'Alésia (6). Il est ainsi amené à préciser la description donnée par M. Espérandieu, précisions que confirme l'examen direct des monuments : deux bustes de femmes,

(1) Genius Leucorum, à Naix (Meuse), C.I.L., 4630.

(2) == Lejay, n° 243 ; au mus. de Dijon, Catal., n° 65.

(3) In B.A.F., 1917, pp. 104 et sq. ; cf. du même, La déesse Genava et le culte des villes divinisées dans le monde gréco-romain, in Genava, IT, 1924, pp. 29 et sq. ; Cult. païens, IL, p. 309.

(5) Au musée de Châtillon. Trouvés dans l’îlot des fana (voir plus loin : Lorimy, in litt., 25-2-30). ;

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