CORP ARE M9 ITA DD

(2) On est en droit d'objecter qu'à l'époque franque, Alisana loco désigne Alésia : Dict. top. C.-d'Or, s. v.

(3) Cf. Longnon, op. laud., p. 23 ; et l'étude très fouillée du D’ Franz Nas Aliso. Sein Name und seine Lage, in W.Z., 1902, XXI, p. 254-276.

(4) Pas d'anciennes graphies. Felice, op. laud., p. 77 et 88, rapproche ces noms de l’armoricain aoz, ravin avec eau (?) ou de {utosa, boue, eau boueuse.

(5) Loc. laud., p. 215.

(6) Cf. Jullian, R.E.A.,, 1919, p. 149. Voir aussi H. Besnier, Le nom d'Alsace, Alesia et le Deus Alisanus, R.E.A., 1920, p. 204-206.

(7) Jullian reconnaît lui aussi dans Alisanus un dieu de source « à chercher aux eaux de Couchey ou à la rigueur de Fixey ». H.G. VI, p. 429.

(8) Voir les détails accumulés dans l'étude de Cramer. Celui-ci décomose Alison en trois radicaux Al, is et on, au répondraient à l’idée d’eau impétueuse, jaillissante, loc. laud., p.20

dans la campagne langroise. A 3 kil. environ, tout près de la ville, sur le territoire de Corlée (1), la fontaine de Baume donne naissance à un pelit affluent. Il y a la d'importants vestiges de consiructions romaines el, autrefois, une chapelle y avait été construite, dit une ordonnance épiscopale du xv° siècle, ab antiquo. Cette chapelle, à laquelle était annexé un ermitage, était au 20 mars, le centre de réjouissances mi-religieuses, mi-profanes, survivances probables du culte dont la fontaine avait été l’objet aux époques romaine el préromaine. — À Saint-Geosmes (commune limitrophe), le nom d'une fontaine rappelle l'existence de vieilles superstitions : La Fontaine aux Malades (?).

La capitale de la cité avait, nous l'avons vu, une de ses sources consacrées aux mères : elle garde encore le nom de « Fontaine aux Fées » (3). Les eaux de celte source vont grossir un petit affluent de la Marne, la Bonnelle. Dans celte même vallée de la Bonnelle, au faubourg de Brevoines, la source de l'Arbolotte, tout contre la voie romaine, était, elle aussi, avant la Révolution, un lieu de réjouissances : elle aussi avait sa chapelle (4).

Plus en aval, Hûmes (©), aux confluents de la Bonnelle et de la Mouche, a sa fontaine Saint-Vinebaud, mais qui n'a livré aucun vestige antique. Par contre, à l'extrémité du territoire (finage de Saint-Martin), la source du Valdonne était fréquentée à l'époque romaine (6). On y a trouvé (lieu dit « champ des Templiers ») à plusieurs reprises, et, en particulier, lors de travaux de captage exécutés en 1877, d'importants vestiges de constructions qui paraissent avoir appartenu à des thermes, avec mosaïques, monnaies, une tête de statuette. Une voie romaine passait à proximité et la toponymie nous reporte à un primitif en onna. Tout à côté, à Beauchemin (7), où 1} y avait une mansio rnmaine,

(4) Cf. L. Marcel, Le plateau de Baume, in Bull. soc. arch. Lang. NIII (1920), pp. 93 et sq. — Un trésor monétaire y a été trouvé au xvII° sièele, mais dont on ne connaît pas la composition : cf. Luauet, Ant. rom., p. 378 ; Blanchet, Les trésors de monnaies romaines et les invasions germaniques en Gaule, 1900, n° 116.

(C)eDictAOpD HMS MN.

(3) Une légende de dragon gardant la fontaine y est rattachée : X, La Fontaine des fées, in La Haute-Marne. Revue Champenoise, 1855, pp. 10,

(4) Cf. L. Marcel, loc. laud., p. 112. Noter que Brevoines est un ancien Bevrona, 1170 (Dict. top. H.-M., S. N.) ; cf. Bebronna, fontaine des bièvres ou des castors. Longnon, 0p. laud., p. 54 : tout près de la Bonnelle, fontaine Saint-Renobert. \

(5) C. de Langres : l’agglomération est ancienne, Osismus, 1x° siècle, (Dict top 2H MSN).

(6) Cf. Luquet, Ant. rom. p. 541 ; Jolibois, La Haute-Marne, p. 530 ; Bull. soc. arch. Lang., I, p. 194 ; VI, p. 352 ; VII, p. 200 ; Catal. du mus., n° 246.

(7) CG. de Langres.

remplacée plus tard par un hospice des Templiers, notons une fontaine Saint-Claude. Plus au sud, à la naissance de la vallée, à Noidant-le-Rocheux (1) une source de Saint-Frou est l'objet de superstitions locales ; thème de folklore connu : le saint tombe, une source curative jaillit (2). On y a découvert, en 1881, quantité de tuiles, moellons, fragments de mosaïques indiquant une construction (3).

A 5 kil. en aval de Hûmes, la Marne reçoit un affluent de droite, le Val de Gris. La petite vallée conserve, elle aussi, des traces d'un ancien culte de source. Les eaux de la fontaine Saint- Menge (4), sur la pente ouest de la montagne du même nom, passent pour avoir des vertus miraculeuses (maladies des enfants). Un oppidum romain et préromain occupait le plateau ; une chapelle y était, il y a quelques années encore, le but d'un pèlerinage très fréquenté. Plus en amont, à Changey (), la fontaine Fiet a livré des vestiges de constructions, fragments de mosaïques et médailles du Haut-Empire. Si la fontaine avait été dans la suite mise sous le patronage d’un saint, on devrait penser à un fanum. Ce n’est pas le cas ici et ce ne sont peut-être là que les restes de la villa d'un particulier. Déjà nous avons noté que le sanctuaire de Mercure, à Dampierre (territoire voisin) avait dû être en rapport avec un culte de source dont le lieudit « en Fonteny » garde le souvenir (6).

Le Fonteny sépare le versant du Val de Gris de celui de la Traire, autre affluent de la Marne. Et c'est un affluent de la Traire que domine, sur ce même territoire de Dampierre, la chapelle de N.-D. du Chêne (7). Ici, le culte de l'arbre s’est uni, vraisemblablement dès les temps anciens, au culte de l'eau, car un puits est creusé à côté de la chapelle dont les eaux sont tenues pour miraculeuses et curatives (maladies des enfants), À signaler, dans la vallée de la Traire, à Odival (8), à la naissance d'un ruisseau, une chapelle Saint-Sulpice dont la fondation « se perd dans

(be

C)MErTEdrCUs.

(3) Bull. soc. arch. Lang., IT (1881), p. 80 ; X, in Rev. Champagne et Brie, 1881, p. 98.

(4) Commune de Lannes, €, de Neuilly-l'Evêque.

(5, C. de Neuilly ; [P. de $S. Ferjeux], op. laud., p. 189 ; Luquet, Ant. rom, p. D06.

(6) À un kilom. au sud, source du « Rupt de l'Orme » ; dans la contrée, vestiges de thermes et d’aqueduc découverts au xvir siècle (territoire de Neuilly : Luquet, Ant..rom., p. 553.

(7) Thème connu de la statue trouvée dans un chêne : Roussel. op. laud., IL, p. 426.

He de Nogent-en-Bassigny. Cf. Carnandet, Géogr. de la Hte-Marne, P. Le .

la nuit des temps » (1). La première chapelle, dit-on, aurait été construite du temps des Romains. Pareille tradition engagerait à entreprendre des recherches aux abords immédiats du sanctuaire.

Le culte des eaux est attesté à Condes (2), au confluent (Condate) de la Suize et de la Marne. La fontaine Saint Marcou, à l'intérieur du prieuré, guérissait des écrouelles. Tous les ans, au 1* mai, il y avait un « apport » considérable : après avoir bu de l’eau, chacun en remplissait une petite fiole que l’on conservait précieuse-. ment. Une statue y recevrait des marques d’un culte spécial, que l'on ne précise pas, mais que l’on devinera, en vue d'écarter la stérilité et autres infirmités sexuelles. Tout près de là, une autre fontaine dédiée à saint Gengoul passe également pour miraculeuse, apte surtout à éprouver la fidélité des épouses (3). Détail décisif, l’ancien prieuré était bâti sur des fondations romaïnes : l’'emplacement du fanum. Dans la vallée de la Suize, à Brottes (4), en plein bois, près de l’ancienne commanderie de Corgebin, fontaine Sainte-Libère, autrefois but d'un pèlerinage fort fréquenté. En cette même forêt de Corgebin, des soldats américains, en creusant un puits, découvrirent, en juillet 1918, un autel de pierre, des tessons de poterie, des ossements, des monnaies‘ (5). L'autlel porte, sur sa face antérieure, la dédicace suivante : Atesmert(a)e Magl(ou ijaxu Oxtaeoi f{ilius), v. s. L. m. Les noms du dédicant et de son père ont une saveur bien celtique. La déesse, jusqu'ici, était inconnue : Ate-smerta est sans doute de la même famille que Bo-smerta, la parèdre de Mercure. C’est, semble-t1l, une déesse des eaux, car « l'existence de la rivière souterraine de Semoutiers,

(1) Roussel, op. laud., p. 172. C'était un but de pèlerinage : Grassot, Histoire du Bassigny champenois, 1892, p. 125.

(2) C. de Chaumont, cf. Bouillevaux, Nofice historique sur le prieuré de Condes, 1856, p. 59 ; Cousin, Antiquités romaines près de Chaumont, in Rev. de Champagne et de Brie, 1877, p. 446 ; Descaves, Condes, in Bull. soc. arch. Lang., I (1878), p. 224 sq. Sur le culte de saint Marcoul, voir M. Bloch, Les Rois thaumaturges. Etude sur le caractère surnaturel attribué à la puissance royale particulièrement en France et en Angleterre, 1924, pp. 261 sq. (ne cite pas notre prieuré).

(3) On sait que l'empereur Julien raconte que les Celtes prenaient le Rhin comme juge de la fidélité de leurs femmes. Voir les modalités et les références dans Jullian, H.G., p. 132, et Dottin, Manuel celtique, p. 185.

(4) C. de Chaumont ; cf. Carnandet, op. laud., p. 296 ; Godard, Cours d'archéologie sacrée, Langres, 1851, p. 76 ; cette sainte Libère n’est point la sainte de Grand, mais une vierge du Perthois (ancien diocèse de Châlons-sur-Marne), sœur de sainte Menehould.

(5) Cf. A. Blanchet, L’autel gaulois de la forêt de Corgebin, in REA. 19224/%pp. 21054 et Ann: soc OR; ONe(1925), pp. 169 eq. ; cf tbid., N (4922), p. 55. On connaît, à Meaux, le dieu Atesmerius : CIEL. 3023 ; dans la région de Poitiers un Mercure Adsmerius : C.I.L. 1125.

qui passe au même endroit, autorise à croire que le sanctuaire est lié au mystérieux cours d'eau, qui a dû être reconnu par les Gaulois » (1). Parmi les monnaies conservées, qu'a pu déterminer M. Blanchet, la plus ancienne est de Néron, la plus récente, de Gordien III (238-243). « La date fournie par la pièce de Gordien III n'est pas éloignée du commencement des invasions barbares qui ne cessèrent de ravager la Gaule depuis le milieu du ur siècle de notre ère. Mais il ne convient pas de conclure, car les Américains auraient trouvé d'autres monnaies, même d'or (?) et d'argente

À 3 kil. au nord-ouest de Condes, la chapelle de N.-D. de Méchineix (3) fut, elle aussi, depuis le xvi siècle, but de pèlerinage : elle avait été fondée au début du xm° siècle, et une fontaine, miraculeuse, y jaillissait sous l'autel : ce qui appuie suffisamment l'existence d’un ancien culte, bien qu'on n'y ait découve”t aucune substruction.

Il faut descendre jusqu à Vouécourt (4) pour retrouver trace d’une fontaine sacrée. La chapelle Saint-Hilaire (5), sur l'emplacement de l’église-mère des paroisses de Vouécourt, Vignory, Soncourt, et but de pèlerniage, est rattachée par la légende à une source curative : saint Hilaire allait chercher, dans deux burettes, puis dans un crible, l'eau nécessaire à la confection du mortier. Traversant la vallée et reliant la chapelle et la fontaine, existe un chemin, sur lequel, dit-on, le blé ne croît pas ou presque, et donc chemin antique. De plus, c'est non lom de la chapelle que fut découverte la divinité au serpent de Vignory (6). Et ce serpent à tête de bélier parait bien être, chaque fois qu'on le rencontre, l’attribut d'une divinité de source. À une dizaine de kilomètres à l’ouest, mais sur le versant de la Blaise, dont le cours supérieur appartenait aux Lingons, le bois de la Dhuys (7) rappelle également un ancien culte de source.

CONR HAS p.330; CIMDIA pre

(3) Commune de Treix, canton de Chaumont. Cf. Jolibois, La Haute- Marne, p. 354 ; Bouillevaux, op. laud., p. 90 ; Fèvre, Le pèlerinage de Méchineixr, 1880. Noter, dans le voisinage, à Sexfontaine, c. de Juzennecourt, le prieuré de N.-D. de Sexfontaine, près d’une source, sur une éminence, Abbalia Sanctæ Mariæ Saxonum Fontis. en 1019 (Dict. top. H.-M.. S. V.), auprès d'une voie romaine, — A Montsaon, six sources dont une dédiée à saint Didier et une autre à N.-D. d'Outremont (cf. Jolibois op laud., p. 402). EU

(4) C. de Vignory.

(5) Sancti Hylarii basilica, en 1050-52 (Dict. top. H.-M., s. V)NACTALOrain, Etude sur la chapelle de Saint-Hilaire, 1899, p. 14.

(6) Voir plus haut.

(7) Commune de Marbéville, c. de Vignory. A 200 mètres du bois, aux

En aval de Vignory, le Rognon se jette dans la Marne à Donjeux, en territoire leuque (ou catalaune), mais par sa source el la presque totalité de son cours, il reste lingon. Si l’on en remonte le cours, on rencontre, à Bettaincourt, (1), une fontaine de la Duits, près de l'ancien village de Saint-Evre.

À Ande lot, nous avons déjà noté, sur les flancs de Montéclair, la source consacrée à Apollon et dont une dédicace atteste les vertus curalives. Près d’une autre source, la fontaine Adam (2), on a découvert les substructions d'un balneum attenant à une villa ; mais s’agit-il de bains particuliers ou de thermes publies et sacrés ? il serait difficile de préciser. Sur le même territoire, le puits Bailly est l'objet de pratiques superstitieuses (3). Il en est de même à Manois (4, de la fontaine Saint-Blaise, qui passe pour guérir certaines douleurs. La fontaine est dominée par la station romaine et préromaine de Barémont et se trouve non loin de l'étang des Sarrazins — lieu-dit significatif — où l’on a découvert des monnaies romaines (5).

À Morteau (6), à l'entrée du hameau, source avec chapelle et ancien ermitage, dédiés à saint Sulpice : c'était, au jour de l’Ascension et en l'honneur du patron, le but d’un « apport » très fréquenté avec fête champêtre beaucoup plus que religieuse. À signaler également, à Esnouveaux (7), deux fontaines consacrées par des traditions populaires : Rossey-les-Belles-Fontaines et surtout les Dhuits, à proximité d’une voie romaine. Il en est de même, plus en amont, de deux fontaines d’'Essey-les-Eaux (8) : la fon:

« Fontenies », autre lieudit caractéristique, on a trouvé un empierrement avec béton rougeâtre qui appartient selon toute probabilité à une voie romaine : Bourgeois, Notes sur le tracé des voies romaines dans l'arrondissement de Chaumont (Ann .soc. Ch., n° spécial), 1899, p. 11. — Notons, à toutes fins utiles, à Ambonville, c. de Doulevant, la fontaine Saint-Bénigne, à la source du Blaïiseron ; à Buchey, c. de Juzennecourt, une fontaine Sainte-Colombe, déjà signalée par Godard, loc. laud., mais autour de laquelle on n’a pas trouvé de vestiges antiques.

(4) C. de Doulaincourt.

(2) Cf. Pothier, Antiquités découvertes dans le canton d’Andelot, in Mém. Soc. arch. Lang., II (1864), pp. 17 et sq.

(3) Ex dictis.

(4) C. de Saint-Blin.

(5) Cf. Jolibois, La Haute-Marne, p. 460.

(6) C. d'Andelot ; cf. Jolibois, tbid., p. 383.

(7) C. de Nogent ; cf. Carnandet, op. laud., p. 384. — Dans la même région, à La Crête, ancienne abbaye, c. d'Andelot, source de Bellefontaine, près d’un camp antique ; au Puits-des-Mèzes, c. de Chaumont, fontaine dite « des Sarrazins » ; à Consigny, c. d’Andelot, à la source de la Sueur, affluent du Rognon et où passe une voie romaine, fontaine dédiée à Saint-Pierre.

(8) C. de Nogent; cf. Horiot. Essey-les- Faux, Coutumes et légendes, in Ann. soc. Ch., IV (1912), p. 148.

taine Sainte-Barbe et la fontaine aux Dames, mises toutes deux en rapport avec les « dames blanches » ou fées qui ne sont bien souvent que d'anciennes matronæ ; les eaux de la première, d’ailleurs, sont réellement minérales et leurs vertus ont pu être connues dès l'antiquité.