Vallée de la haute Seine

La Seine divinisée, il n'y à pas lieu de s'étonner que le long de son cours supérieur, jusqu'à Châtillon et au-delà, les sanctuaires forment une chaîne ininterrompue.

À Billy (3), aux sources pérennes de la Seine, « on a découvert les ruines d’un temple romain. De ce temple, un escalier descendait à la fontaine et, dans une espèce de sanctuaire creusé dans le rocher, on a trouvé un fragment de statue représentant la main d'une nymphe appuyée sur la tête d’un dauphin ; c'était sans doute un monument élevé au génie du fleuve. À sa place on avait construit une chapelle dédiée à Notre-Dame des Fontaines : c'est en la démolissant qu'on a reconnu l'existence d'un culte païen en cet endroit » (4).

À Oigny (©), une chapelle Sainte-Anne, aujourd'hui détruite, avait été élevée aux Rupts-Hauts, à la naissance de la Combe des Rutz ; le lieudit est trop caractéristique pour que l'hypothèse d’une survivance de culte ne soit pas plausible. A Orrey (6), une statue « idolâtrique », lisez une divinité gallo-romaine, aurait été découverte au début du xIx° siècle à la source de la Corvée ; à côté de la source, une croix. Au lieu dit les Replats de Notre- Dame, s'élevait la chapelle d’un ancien prieuré, dite la chapelle

(4) Cf. D.A.G. I, p. 121; Chevalier, Histoire de Bar-sur-Aube, 1851, Blampignon, Bar-sur-Aube, 1900 ; Le Clert, Les castra et Les oppida de l'Aube, in Congrès archéol. de France (Troyes, 1902), p. 182. — Sainte Germaine est une sainte locale sur laquelle on ne possède pas d'ancien docu- MONTE ATASSS MASNOCt LED e00:

(2) Rép. arch. Aube, col. 38 (s. v. Proverville).

(3) CG. de Baïigneux-les-Juifs.

(4) Utinet, loc. laud., 1897, p. 119 ; cf. Lapérouse, Histoire de Châtillonsur-Seine, p. 42 ; Com. C.-d’Or, II, p. 99 ; Morillot, Substitution. els

(5) C. de Baigneux.

(6) It. ; cf. Morillot Transformation, p. 207 ; Utinet, Loc. laud., p. 119 et 120 : près de la chapelle du Bois, vestiges romains découverts en 1860. — En face de la chapelle du Bois, de l’autre côté du vallon, sur Baigneux, vieille chapelle de N.-D. du Val de Seyne, avec pèlerinage, le lundi de Pâques; mais y avait-il là une source ? cf. ibid.

du Bois, sous le seuil de laquelle jaillissait une source réputée miraculeuse (guérison de la fièvre), et l’on s'y rendait en pèlermage le 25 mars.

Duesmesest un ancien lieu de culte ; nous avons étudié plus haut les vestiges provenant, selon toute vraisemblance, d’un sanctuaire élevé à la Douix, belle fontaine qui jaillit au pied du village. Duesmes est un ancien Duismum (1). Or, « une des hypothèses qu'on peut faire au sujet des noms de lieux habités répondant à un primitif en -ismos, c’est qu'ils représentent des noms d'hommes gaulois, ou parfois de divinités » (2). Mais nous ignorons le sens du radical du (3) ; serait-il apparenté à dus et dusios, « démon » de source ?

C'est à Quémigny que la Seine reçoit le Revinson et nous connaissons le génie de ce ruisseau. Mêmes constatations à la source de la Coquille, affluent du Revinson (commune d’Etalente) : c'est une divinité à la serpe qui y fut trouvée dans les ruines d'un petit sanctuaire gallo-romaim (E. 7104). La source de la Coquille a été et est encore l'objet de pratiques superstitieuses. La source passe pour être gardée par une fée mangeuse d'enfants. Y aurait-il là un souvenir lointain de sacrifices humains ? En tout cas, pour l’apaiser, il est d'usage de lui jeter à la Chandeleur des pains ou des gâteaux. Ce sont les jeunes époux qui sont, chaque année, chargés de la cérémonie (4). On retrouve une offrande du même genre à Magny-Lambert : elle est faite cette fois non à la fée d’une source, mais à la fée d’une grotte. Sur ce même territoire de Magny-Lambert, la fontaine Cruanne, dite encore Creux ou Puits de Saint-Martin, est douée de vertus surnaturelles : on y plonge de jeunes enfants rachitiques afin de les forüfier ; on y trempe des langes dont on emmaillote les nourrissons. Une ancienne coutume avait pour but de faire cesser une sécheresse persistante : neuf jeunes filles sont choisies, qui pendant neuf jours entrent dans le bassin et le vident en entier. Le neuvième jour on fait célébrer une messe :; « Si les rites ont été bien observés, la pluie doit suivre de près la neuvaine » (5). Il y a évidemment là survivance de coutumes païennes.

A Semond, une fontaine est rattachée au souvenir de saints

(4) En 1906 : Dict. top. C.-d’Or, s. v. ; cf. Holder, Alt. celt., s. v. Duisma.

(2) Berthoud et Matruchot, loc. laud., 1901, p. 336.

(RO TbId.. D. 3971:

(4) Cf. Lapérouse, op. laud., TI, p. 21; Bulliot, loc. laud., p. 117; Utinet, loc. laud., p. 124. Sur le même territoire, autre source « miraculeuse » sous le patronage de Saint Baudry, avec ermitage et pèlerinage : Morillot, Substitution, p. 118. :

(5) Utinet, loc. laud., p. 121; cf. Morillot, Transformation, p. 106.

locaux, Florentin, Hilaire et Aphrodite. Avant la construction du lavoir qui la recouvre actuellement, elle sourdait à la base de ce que l’on appelait alors le dolmen de Semond et qui, selon toute apparence, n'était qu'un pseudo-dolmen. Sur la grande dalle, la table de ce pseudo-dolmen, les saints, d’après la légende, auraient subi le martyre. Ce n’est pas ici le lieu de discuter la valeur historique des actes de saint Florentin (1). Il reste qu’un souvenir religieux a été rattaché à cette fontaine ; notons surtout que le culte des eaux est attesté à Semond, à l’époque gallo-romaine, par deux monuments : un ex-voto consistant en une paire de bœufs (E. 7100) et un socle à quatre divinités. À Brémur (2) — qui possède une fontaine dédiée à saïnt Michel — la Seine reçoit le Brevon; la source en était sacrée ; Minerve y présidait. (E. 2345 (3). À Nod-sur-Seine (4), ermitage et chapelle sous le vocable de saint Martin, avec autre source sacrée : on y a recueilli des monnaies romaines d’or et d'orgent, offrandes des anciens pèlerins.

A Châtillon, la Douix de la Seine, résurgence abondante jaillissant des flancs de la roche colossale qui domine son bassin, était un phénomène trop extraordinaire pour ne pas frapper les imaginations. De fait, elle est l'objet, comme la Coquille d’Etalente, de pratiques superstitieuses (5). À certaines époques de l'année, particulièrement à la Chandeleur, on jetait du pain dans la source et, la nuit, on entendait le pas d'un génie invisible effleurer la surface de l’eau sous la grotte profonde dont il faisait son séjour. Les Gallo-Romains étaient, d’ailleurs, établis au sommet du rocher : c'est là que fut élevée la première église de Chàtillon dédiée à la Vierge d’abord, puis à saint Martin.

On cite une autre Douix à Montliot, commune limitrophe. La villa fouillée en 1909 par les soins de la Société archéologique du Châtillonnais (6), et qui a fourni, entre autres, une Vénus (?)

(4H) CT ASAIS:S;27msept. NID pp. 3717%et-sq.

(2) G. de Châtillon.

(3) La plus ancienne graphie que mentionne le Dict. top. C.-d'Or (s. v.) est déjà Brevon (1161) ; maïs le nom fait songer à un primitif Bebronna tout comme pour les divers Beuvron et Brevon que cite Longnon (Noms de lieu, p. 55).

(4) . de Châtillon : cf. Bulliot, loc. laud., p. 107 ; Utinet, loc. laud. p. 125. -

(5) Cf. Lapérouse, op. laud., p. 21 ; Bulliot, lac. laud., p. 124 : Morillot Substitution, p. 110; Utinet, loc. laud., p. 122. — Il n'y a pas à tenir compte de l'inscription fausse (C.I.L., inscr. falsae, 1049 — Lejay. Inscr ant., p. 234, n° Il) de P(r)isca Maximilla, inventée de toutes pièces pour faire croire à l'existence d'anciens bains romains.

; NS NES At nt ge M. H. y au 2° congrès de l’Associaion bourguignonne des sociétés savantes in Annales de l’ ’ XXIIT. 4992-1923, p. 339. PORTER Mavor,

adossée à une colonnette (E. 3408) et deux bœufs accouplés (E. 3410), contenait peut-être un temple rural de source. Vannaire cache dans les replis d'un pittoresque vallon sa source, vénérée successivement par les païens et les chrétiens : fontaine, dédiée à saint Martin, avec chapelle sous le vocable de la Vierge. Près de cette fontaine, a été découvert le temple de plan indigène que l’on avait cru, sur la foi d’une inscription fausse, consacré à Vénus Comme à Essarois, le temple avait d'importantes annexes avec piscines et mosaïques (1).

En face, sur la rive gauche de la Seine, s'élevait, sur le mont Lassois (2), l’ancien Latisco, devenu au moyen-âge chef-lieu d'un pagus et d'un comté carolingien, puis d’un archidiaconé. On aurait retrouvé les fondations d’un temple auprès de l’église Saint- Marcel. Si Lalisco devait être identifié avec la résidence de « Girart de Rossillon, jadis duc de Bourgoigne », dont parle la légende, on n'hésiterait pas à y voir le centre d’un culte de sources. Rossillon n'est-elle pas la ville « au noble puits » et aux « sept grandes fontaines » ? Pareil détail ne peut manquer d'être une survivance de l’antique (3). Mais, les études récentes dont la légende de Girard a été l’objet l’ont démontré, « nul texte digne de foi ne nous autorise à identifier le castellum du 1x° siècle avec la fabuleux château de Roussillon, célébré par la littérature épique de la seconde moitié du moyen-âge » (4). Notons, toutefois, et ceci est indépendant de la légende, que Vix-Saint-Marcel a, comme tous les pays du voisinage, au pied du Lassois, sa fontaine sainte,

sous le patronage de saint Joseph, avec chapelle aujourd'hui détruite (5).

Remontons la Laignes, nous notons à Balnot-sur-Laignes (6)

(4) Cf. plus haut ; ajouter Utinet, loc. laud., p. 124. On a recueilli dans les ruines des monnaies d'Auguste, d’Adrien, de Faustine….

(2) Commune de Vix-Saint-Marcel, c. de Châtillon. Sur le Lassois et la régende de Girart, voir, en dernier lieu, Laurent, Cartulaires de Molesme, I, pp. 305 sq. (avec bihliographie) ; et, surtout, M. Chaume, Les origines du duché de Bourgogne, IX, fasc. 1 (Dijon, 1927), p. 101 ; fase. 3 (1931), p. 965 sq. — M. Lagorgette y a découvert récemment des poteries préromaines : Les poteries gauloises ornées du Mont-Lassois (Latisco), in Compte-rendu du Congrès de l’Association bourguignonne des Sociétés Savantes, 15-17 mai 1931, Semur, 1931, p. XXXVI; les fouilles continuent.

SMOreIuILian MAC ep 21, n,2

(4) Laurent, op. laud., p. 306. à

(5) Un peu en aval, Charrey, c. de Châtillon, a sa fontaine Saint- Hilaire; Mussy-Sur-Seine, sa fontaine Saint-Nicolas, et Polisy, c. de Mussy, sa fontaine Saint-Firmin.

(6) C. des Riceys ; cf. Rép. arch. Aube, col. 80.

une fontaine Saint-Savinien, non loin de laquelle, substructions importantes avec piscine. Ricey-Haut (l) à sa fontaine Saint- Vincent et, à proximité, au Corroy, une villa gallo-romaine de 50 à 60 ares.

En amont, sur le promontoire qui domine la Laignes et le village de Vertault, s'élevait le vicus Vertillensis. Nous reviendrons sur ce lieu de culte que C. Jullian (2) compare à Entrains. Ce qui nous intéresse pour l'instant, c'est que, sur ce plateau sec et dénudé, à l’origine de ce lieu de culte, il y a la source. Les thermes — sur le versant ouest du plateau — y étaient somptueux (3) et dieux et déesses s’y donnaient rendez-vous. L'un des monuments les plus caractéristiques est un autel votf avec base et couronnement décoré de volutes, E. 3385 :

Sur la face principale, un dieu de source, barbu, debout, la jambe gauche portée en arrière derrière la droite, s'appuyant sur une urne fluente posée sur un autel ; le personnage est nu, chaussé, et tient, de la main droite, l'un des pans de son manteau passé sur les deux bras...

Au-dessous, sur la base de l'autel, l'inscription, C. I. L. 5660 (4) : v. s. L. m. : peut-être cette formule était-elle précédée d’une dédicace gravée sur le chapiteau, mais ce dernier est très fruste.

On a découvert également une statue de marbre blanc (5), d'art gréco-romain, « Dionysos enfant ou Génie de fontaine », opine S. Reinach, E. 3369 :

Personnage nu ; à sa droite, sur un tronc d'arbre, une urne renversée.

Les ex-voto sont de même nature que ceux d’Essarois ou des sources de la Seine : personnages (E. 3387, 3388) (6), têtes et membres détachés (E. 3386 (7), 3393). L'un d'eux est singulier il se compose (E. 3402) « d'une tête, de deux jambes et d’un pied droit. La tête est imberbe et posée à plat sur la tranche supérieure de l’une des jambes ; celles-ci sont coupées au-dessus du mollet et le pied, paraissant posé sur une draperie, est figuré par derrière, à hauteur des cuisses ». Il peut s'agir, ajoute M. Espérandieu, « d’une offrande collective ou de l'ex-voto d'un malade

(1) Ibid., col. 80.

(2) Loc. laud.

(3) Une inscription relate les libéralités des deu ères line Patric(ius) Martialis et L. Patric(ius) Marcus. A de le cursus honorum de leur cité : C.I.L., 5661 Lejay, Inser. ant n° 282 4) — Lejay, n° 285. é : ee 5) Mus. de Dijon, Catal., n° 350.

6) Mus. de D: avec E.3393, Catal, n°1107 106 -et 113. 7) Mus. de Châtillon, avec E. 3402 et 3395.

atteint de plusieurs affections » (1). Un jeune enfant, vêtu d’une tunique courte (E. 3395), porte sur la poitrine l'insigne de pèlerinage dont nous avons constaté l'existence à Essarois et aux sources de la Seine.

À Nicey (2), lieu dit «la Brosse à l’Ane », la source de la Vesvre est un ancien lieu de culte. Il y avait là une sorte de petit cromlech ou pseudo-cromlech et une fontaine Saint-Gengoulph avec chapelle. On y venait en pèlerinage le 11 mai demander la santé des malades ou infirmes réputés incurables. La chapelle à été détruite en 1793 : elle était, dit-on, remplie de béquilles et d’autres ex-voto. La rivière de la Laignes a, entre Griselles et Laignes, sa « fosse dionne ». Cette dénomination, « fossa divona », semble bien à elle seule « indiquer la trace d’un culte païen ; il n'y en a, d'ailleurs, pas d’autres preuves matérielles » (3).

Sur la Laignes supérieure, à Etormay (4), les eaux de la fontaine Saint-Martin sont réputées curatives : de nombreux pèlerins isolés viennent parfois de fort loin y plonger des linges qu'ils remportent ensuite pour procurer la guérison à leurs malades. A Ampilly-les-Bordes (5), on va en pèlerinage à une chapelle Saint-Honoré, près d’une source. La source même de la Laignes, au territoire de Baigneux-les-Juifs, portait, au xm° siècle, le nom celtique de Douix : « La doyz de la fontaine d'Arraigne », dit une pièce de 1277 (6).

L'Ource prend naissance au pied du mont Aigu, ancien oppidum et nœud de voies romaines. Le balneum ou hypocauste retrouvé en 1890 (7) faisait-il partie d'un temple ou d’une villa ? On ne saurait le dire, mais, si le mont Aigu était étudié et fouillé avec méthode comme le plateau de Vertault, on retrouverait sans doute le temple de la source. L'Ource, en tout cas, ne tarde pas à avoir sa Douix, fontaine abondante, au pied de la montagne d'Aulot (8), dominée par la chapelle Saint-Blaise. Il en est de

(1) Loc. laud.

(2) C. de Laignes; cf. Bulliot, Loc laud., p. 128; Morillot, Transformation, p. 205 ; Utinet, loc. laud., p. 122. Autre puits Saint-Gengoulph avec croix, auprès desquels on va en procession.

(3) Utinet, loc. laud., p. 122.

(4) Cf. Bulliot, toc laud., p. 101; Utinet, loc. laud., p. 119. Sur le même territoire, autre fontaine dédiée à Saint-Apolline.

(5) Près de là, menhir (?) dit « La Pierre qui corne » ; culte des eaux lié peut-être au culte des pierres, cf. plus haut ; Morillot, Loc. laud.,

(6) Cf. Dict. top. C.-d’Or, s. v.

(7) Cf. Mém. Com. C.-0., XII, 1889-95, p. XXII. (8) Commune de Bure-les-Tembpliers, ce. de Recey-sur-Ource. Dans les

même de la Grouesmes, un de ses premiers affluents : à la Douix de Terrefondrée (1), le culte n’est pas douteux. On y a trouvé les substructions d'un temple avec mosaïques : dans les ruines, un fragment de petit autel votif où l’on ne distingue plus que la partie inférieure d'un personnage, et quelques fragments de pieds et de jambes qui ont dû appartenir à des ex-voto ; de plus, huit monnaies d'Auguste.

La Dijenne, autre affluent de l'Ource, possédait son génie que nous avons, comme celui du Revinson, rapproché de Nehalennia (E. 2341) . C'est à la même vallée qu'appartiennent Essarois et son temple de la Cave, dédié à Apollon Vindonnus. Au sud-ouest du confluent de la Dijenne et de l'Ource, sur un monticule isolé, la chapelle du Bois de Voulaines (2) aurait été bâtie près des substructions d'un temple païen élevé lui-même à la source d’un ruisseau. À cette chapelle du Bois, faisait pendant la chapelle de Saint-Phal, commune de Vanvey-sur-Ource, lieu de pèlerinage déjà signalé à propos de la statuette de la Malmaison (E. 3406).

À Thoires (3), la fontaine de la Douix est dite aussi fontaine Saint-Roch et le rapprochement des deux vocables témoigne bien ici d’une surveillance de culte. À Cunfin (4), à la source du Landion, chapelle et fontaine dédiées à Sainte-Anne. La fontaine est aujourd’hui comblée ; c'était autrefois un lieu de pèlerinage : les eaux guérissaient de la fièvre, des maux d’'yeux et des douleurs en général. Le culte de la source s’unit ici au culte de l'arbre : on vénérait également, près de la chapelle, un chêne dont la plantation, disait-on, remontait à la fondation du sanctuaire.

Essoyes possède une fontaine Saint-Nicolas, mais où l'on n'a point trouvé de vestiges antiques ; par contre, en Cros Dui, lieudit caractéristique, on a découvert des substructions, avec piscine et mosaïques (5). On signale à Loches (6), où l’on a trouvé des substructions gallo-romaines (7), une fontaine Saint-Omer. A

mêmes parages, à Colmiers-le-Haut, c. d'Auberive (H.-M.), fontaine Saint- Urbain, mais de dénomination récente.

(1) Cf. d'Arbaumont, Catal., n°° 93, 116-118; Com. ant. C.-d'Or. III (1853), p. IX; Utinet, Loc. laud., p. 126.

SE de Recey ; cf. Lapérouse, op. laud.. p. 28 ; Bulliot, Loc. laud.,

(3) C. de Montigny-sur-Aube.

(4) 2. d’'Essoyes; cf. Dict. top. Aube, s. v. Sainte-Anne (Font. de): Roussel, op. laud., III, p.247.

(5) Cf. Rép. arch. Aube, col. 72.

(6) C. d'Essoyes.

(7) Cf. Rép. arch. Aube, col. 74.

Landreville (1), fontaine et chapelle dédiées à la vierge locale sainte Beline (2). La source est réputée miraculeuse : c’est là qu'aurait été martyrisée la sainte. Quoi qu'il en soit, Landreville est une station importante, ocupée sans interruption depuis la plus haute antiquité jusqu'à l'époque barbare (3).

La Seine quitte le territoire lingon en aval de Bar-sur-Seine, entre Courtenot et Fouchères (4). À Troyes, elle reçoit la Barse dont les sources sont lingones. L'une d'elles, au moins, semble avoir conservé des traces de culte : la fontaine Saint-Georges près de laquelle fut établi, au xr° siècle, le prieuré de Vendeuvre. Vendeuvre est d’ailleurs une ancienne station dont le nom nous a été conservé sur des monnaies mérovingiennes : Vindovera (5). Les racines en sont gauloises : Vindo (cf. Vindonnus), Vera ; c'est, à l'origine, un nom de rivière (6). À Champ-sur-Barse (7), l1 fontaine sacrée voisine avec l'arbre sacré : c'est la fontaine Saint-Thibaut, près de la chapelle du Chêne, dédiée à son patron par Thibaut, comte de Champagne, vers 1080.