Vallée de la Tille

La Tille est formée de quatre branches, dites les Tilles, qui se réunissent en amont de Marey. La branche la plus occidentale naît à Salives (9), « belle source sortant du roc », écrit Courtépée (10), sous le rocher même où est bâtie l’église paroissiale dédiée à saint Martin : présomption en faveur d’un ancien culte. La présomption s’accuse si l’on fait état de la toponymie : Salives, Saliva vers 1100, paraît bien être le Sacriba du cartulaire de Flavigny. Sans doute, Sacriba devient régulièrement en français Segrive ; l'identification, pourtant, « ne comporte pas de difficultés

(1) C. de Gevrey; cf. Dict. top. C.-d’Or, p. 148.

(2) C. de Nuits.

(3) Bulliot, loc. laud., p. 140.

Julian, HG, p. 419 .: cf. suprà.

(5) C. de Gevrey; cf. Utinet, loc. laud., p. 205.

(6) C. de Gevrey.

(7) Dict. top. C.-d'Or, s. v. ; comme Duesmes.

(8) Cf. Roussel, op. laud., p. 115.

(9) GC. de Grancey.

(10) Op. laud., VI, p. 485 ; cf. Bulliot, Loc. laud., XVII, p. 129.

phonétiques insurmontables (1) ». Or, Sacribus ou Sacrivus, inconnu des auteurs classiques ,prend, dans le haut moyen-âge, la signification de sacré. Ce mot est souvent associé à fons, à arbor. Sacriba est donc un lieu sacré, et dans l'occurence, ce serait une fontaine ; topographie, toponymie se prêtent ici un mutuel appui : « Cette situation de l'église, concluent Berthoud et Matruchot, tout près de la source «et la dominant, est à remarquer ; nous savons, en eflet, que le christianisme ne négligeait pas d’édifier ses autels sur l'emplacement même des lieux consacrés par le culte païen, afin de dériver au profit de la loi nouvelle la force alavique de traditions séculaires. Nous trouvons donc à Salives une source importante que nous avons quelque raison de considérer comme ayant été consacrée au temps du paganisme : par suite, l'appellation Sacriba, c'est-à-dire Fons Sacriva, conviendrait bien à ce lieu. Le premier terme Fons serait tombé de très bonne heure, comme il tomba un peu plus tard pour Fons Besua ei Fons Lagnis devenus Bèze et Laignes ; le second terme persista seul, d'où le Sacriba du cartulaire de Flavigny, variante de Sacriva » (2).

Au Meix (3), une Douix qui se jette dans cette même branche de la Tille à Barjon, où nous connaissons une montagne consacrée à Mercure. À Busserottes(4), une des sources de la deuxième branche est également une Douix. Tout près de là, à Fraignot (D), une commanderie de Templiers s’est établie près d'une source. La source est de peu d'importance aujourd'hui, mais la maison « passe pour avoir été construite sur les ruines d'un édifice votif gallo-romain » (6). Nous connaissons d'autre part le lieu du culte de Villey-sur-Tille qu'a remplacé dans la suite une chapelle chrétienne : une source coule à peu de distance ; étaitelle elle-même divinisée ? nous ne saurions l’affirmer.

À Vernois (7), sur la Venelle, où l’on a découvert des sépultures d'époque romaine (8), une fontaine est dédiée à saint Gengoul ; et, à Selongey, où s'élevait un sanctuaire de Minerve, une fontaine est placée sous le patronage de sainte Anne. Entre ces deux villages et sur le cours de la même rivière, le nom de

(4) Berthoud et Matruchot, Loc. laud., 1905, p. 41.

(2) Ibid., p. 43. Voir, en dernier lieu, Chaume, Origines du duché de Bourgogne, I, (fasc. 3), p. 869.

(3) C. de Grancey.

(OMR

(6) Utinet, loc. laud., 1897, p. 126. >

(7) C. de Selongey.

(8) Cf. Rép. arch. C.-d'Or, col. 135.

celui de Foncegrive (1) rappelle l'existence d’un sanctuaire galloromain. Ici, en éflet, l’étymologie est indiscutable ; le thème originel est Fons sacriva (= Fons sacrivus), source sacrée. « Nous tenons donc pour certain, écrivent à bon droit Berthoud et Matruchot, que la source existant à Foncegrives et dont l’eau va grossir la Venelle coulant au bas du coteau était honorée aux temps gallo-romains et qu'à la même époque s'élevait à l'entour un lieu habité sous le nom de Fons sacriva. Cette source sacrée fut le rendez-vous des malades qui venaient boire son eau jugée salutaire, en lui demandant le retour à la santé et qui, après guérison, venaient y déposer des ex-voto. » « Des fouilles pratiquées à la fontaime de Foncegrive, ajoutent-ils, donneraient peut-être des résultaits archéologiques intéressants, comme le fait a eu lieu aux sources de la Seine, à celles de la Cave... » (2).

À Francheville (3), la fontaine de Saigrive est, comme Foncegrive, un autre Fons sacriba, sur la voie romaine de Sombernon à Langres. À Bligny-le-Sec (4), source de la Dhuy. À Lamargelle (5), une autre Douix préservait d’épidémies les chevaux qu'on y faisait baigner le jour de la Saint Eloi. À Vernot (6), la source Saint-Venant, qui sort d’une grotte « regardée par le peuple comme l’œuvre des fées », passe pour curative : on allait y tremper les langes des enfants.

Au confluent de l'Ignon, Til-Châtel, on le sait, était un lieu de culte important. A l'est de la grande voie d'Agrippa, source de Fontenotte, au hameau du même nom : les mères inquiètes y venaient encore au siècle dernier chercher la santé de leurs enfants fiévreux :; elles y invoquaient sainte Pétronille, patronne de la chapelle bâtie par les Templiers (7). On y a trouvé un couple de bœufs au repos (E. 3611). Un aqueduc amenait l'eau de Fontenotte au Val d’Ogne (Onna ?) (8), où l’on a relevé de nombreuses substructions (9). :

7 (1) CG: de Selongey.

(2) Loc. laud., p. 41.

(3) C. de Saint-Seine; cf. Berthoud et Matruchot, loc. laud., p. 41. C'est avec ce Saigrive que M. Roserot (Dict. top. C.-d'Or, s. v.) identifie le Sacriba du cartulaire de Flavigny pe haut).

(4) Cf. Courtépée, op. laud., VI, p. ,

(5) C. de Saint-Seine; cf. Bulliot, loc. laud., p. 118; Utinet, loc. laud., 1900, p. 208.

(6) G. d'Is-sur-Tille; cf. Utinet, Loc. laud., p. 202. — En 1694, une inscription votive a été trouvée par des paysans à Saulx-le-Duc, e. d'Is. Nicaise, qui la rapporte, n’en a vu que les débris et ne donne aucun renseignement sur les circonstances de la trouvaille : C.IL., 5638 —= Lejay, Insce. ant., n° 267 : uco… Satur… v. s. L. (m). À quel dieu s’adressait-elle ? est-elle même authentique ? « Vide ne ficta sit », opine le Corpus.

(7) Cf. Morillot, Transform., p. 209; Utinet, loc. laud., p. 189.

(8) Commune de Lux, ©. d’'Is; c’est un Lucus, en 723; bois sacré ? ou bois, tout simplement ? Cf. Berthoud et Matruchot, loc. laud., p. 56.

(9) Cf. Rép. arch. C.-d'Or, col. 104.

La fontaine de la Roche, dite encore fontaine Saint-Pierre, à Gémeaux (1), est l’objet de pratiques superstitieuses. Les fées, dit-on, l’ont creusée et la « Vouivre » — le dragon légendaire du château — la fréquente. On y a, d’ailleurs, découvert des fondations romaines et des monnaies, dont une d'Hélène, deux de Constantin et une de Valens (2). À Beire-le-Châtel, Januaria était peut-être, nous l’avons vu, la déesse des sources voisines : l'une d'elles, en tout cas, est encore dédiée à saint Martin (3) et frequentée par les malades. À Arceau (4), une fontaine Saint-Martin donne naissance au ruisseau de Sancée, au pied d'un camp anhistorique, habité à l’époque romaine. À Magny-saint-Médard (5), autre source curative : « de temps immémorial, on est venu à cette fontaine pour y puiser de l'eau et la donner aux petits enfants malades (on dit dans le pays, les enfants noués, le carreau) pour y tremper leurs linges, prier et obtenir leur guérison » (6). Or, à côté de la fontaine, près de laquelle passait une voie romaine se dirigeant sur Mirebeau, on a découvert des substructions, vestiges sans doute de l’ancien fanum (7).

À Cessey-sur-Tille, la fontaine des Joyaux est l'objet de légendes et pratiques superstitieuses. Elle aussi est située auprès d'une voie romaine et les abords ont livré divers objets dont une Vénus en terre cuite. Non loin de là, au Rachon, une tête de femme diadémée (8) ; serait-ce la déesse de la source ? Le culte de Mercure que déjà nous y avons signalé, serait-il en rapport avec le culte des eaux ? Autant de questions qu'il faut poser, bien qu'on doive les laisser sans réponse. Rappelons qu'à Magnysur-Tille, Mercure coudoyait Apollon dans un oratoire antique bâti sur les bords de la Norge.

Dans le bassin voisin de la Bèze, à Cirey (9), une fontaine Saint- Martin, en plein champ, donne naissance à un ruisseau du même nom. On n’a pas souvenir de pratiques superstitieuses ; mais tout

(1) Cf. Clément-Janin, Traditions populaires de la Côte-d'Or, in Mém. soc. bourguignonne de géogr. et d'hist., I, 1884, p. 372 et 394; Morillot, Transform., p. 209 ; Utinet, Loc. laud., p. 189.

(2) Cf. Com. C.-d'Or, XII, p. CXIIL.

(3) Sur le territoire de Brognon ; cf. Bulliot, loc. laud., p. 133 : Utinet, loc. laud., p. 188.

(4) C. de Mirebeau ; cf. Bulliot, loc. laud., p. 132. ) G. de Mirebeau.

) Utinet, loc. laud., p.194.

(7) Of. Utinet, 1bid. ; Bulliot, Loc. laud., p. 134, parle de deux pierres votives déposées au musée de Dijon ; on les y chercherait en vain : Bulliot les a sans doute confondues avec les stèles de Magny-sur-Tille.

(8) Au musée de D., Catal, n° 380 ; cf. Com. C.-d'Or, I, p. XVI ; Morillot, Transform., p. 210; Utinet, loc. laud., p. 189. |

(9) C. de Pontailler ; ef. Utinet, Loc. laud., p. 204.

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près de la source, une chapelle très ancienne, aujourd'hui détruite, était placée sous le même vocable. Au milieu du village de Binges|(l), sur la voie romaine de Pontailler à Semur, coule la fontaine Saint-Denis dont l'eau passe pour guérir les épileptiques. A Mirebeau, autre fontaine curative, dédiée à saint Simon (2). La. source même de la Bèze, fontaine abondante qui forme immédiatement une nappe de plus de dix mètres de largeur — c’est une résurgence de la Venelle — était-elle honorée ? Le nom, Besua, Fons Besuæ, est, vraisemblablement, d'origine préromaine (3) ; c'est tout ce que l’on peut dire, aucune découverte ne fournissant d'éléments de solution. Un peu au nord, entre Bourberain et Lux, substructions importantes où l’on a voulu voir les ruines de l'ancienne capitale du pagus Atluariorum ; les ruines, en tout cas, n'appartiennent pas à l'époque gallo-romaine (4).