PHYSIONOMIE RELIGIEUSE DE LA CITÉ

tres de côté, avec, à l’est, trois sortes de niches ou chapelles absidales. Ailleurs, grands espaces découverts avec bâtiments isolés, plusieurs fana (quatre ou cinq), tous groupés dans un même quarer, sorte d'enceinte sacrée présentant une physionomie toute particulière et très différente de celle des autres îlots (1). Sur le versant occidental, des thermes sacrés, avec autels et exvoto. En cette ville, les dieux les plus divers se donnaient rendezvous : divinités romanisées sans doute, Mercure, Bacchus, Minerve, Fortuna, Vénus, et même divinités orientales, comme Isis et Sérapis (2), Cybèle ; mais, surtout, divinités indigènes, dieux de sources, déesses-mères, divinités domestiques, Epona.….

Même panthéon, ou à peu près, à Dijon : Mercure, Jupiter, Apollon, Bacchus, Junon, Fortuna, Cérès, Sérapis (3), Rosmerta, Epona, cavalier à l’anguipède (?), dieux de sources, déessesmères et divinités domestiques.

À Langres, comme à Dijon et à Vertault, Mercure domine, Mercure romain et Mercure gaulois. À côté de lui, Jupiter, Apollon, Bacchus, Hercule, Vulcain, Priape (?), Diane, Victoire, cavalier à l'anguipède (?, Tricéphale, déesses-mères.

Pas d'opposition, donc, entre la ville et la campagne : une romanisation plus intense n’a pas, pour autant, chassé les dieux indigènes. C’est « qu'il n'y avait pas alors entre la ville et la campagne la distinction qu'on suppose trop volontiers aujourd'hui. Ville et campagne... ne formaient qu’une cité » (4). Il r'en est pas moins vrai que la campagne reste le domaine d’élection des dieux indigènes : il n’est que de relire les pages qui précèdent et de jeter les yeux sur les cartes qui les illustrent

(1) Deux fana sont particulièrement intéressants, avec socles de statues et porte d'accès monumentale. A la base de l’une d'elles, petite cavité dans le sol, garnie de pierres posées de champ, destinée à recevoir des offrandes ; 35 petits bronzes de l’époque constantinienne ont été recueillis là dans une tuile creuse. Un autre fanum est une grande salle carrée avec plusieurs rangs de gradins en pierre ; en avant, existait une avenue d'arbres plantés à égale distance les uns des autres (3 m.) : des trous coniques, creusés dans la roche, remplis d’une terre grasse, étrangère au plateau, ont permis de dresser le plan de cette avenue. Autour des fana, quelques ex-voto, dont une main découpée dans une feuille de tôle, un bout de doigt en bronze fondu, un autre bout de doigt formé d'une mince feuille de bronze, cinq ou six haches polies, dont un très belle. Dans tout cet îlot, abondante récolte de monnaies, presque toutes de la période constantinienne. Tous ces renseignements concernant l’îlot des fana m'ont été obligeamment transmis par M. Lorimy.

(2) Moule de médaillon en terre cuite, représentant trois personnages montés sur une galère : triade Serapis-Isis-Harpocrate. Cf. A. Blanchet, Fig. en terre cuite, Suppl., in M.A.F., 1899, p. 255.

(MER THIOS

(4) Fustel de Coulanges, La Gaule romaine, p. 133.

« c’est sur les collines, près des sources, aux carrefours et dans les bois, un monde grouillant de dieux (1) ». Bornons-nous à la grande voie d'Agrippa. Dans la direction de Trèves, à peine le voyageur est-il sorti des faubourgs de Langres, à peine a-t-il traversé la Marne, qu'il rencontre le fanum de Champigny, le sanctuaire de Dampierre. Du côté de Dijon, c’est Saint-Geosmes, la Croix d'Arles, les sources de Cherrey. Avant Dijon, il rencontrera Til-Châtel, et les sanctuaires de Selongey et de Beire ne sont pas loin. Surpassant en vogue ces lieux de culte « d'intérêt local », il faut mettre à part les grands sanctuaires de Bourbonne, d’Essarois, des sources de la Seine : l'importance des ex-voto prouve qu'ils étaient, alors, fort fréquentés. Ils étaient situés sur les tronçons des « voies sacrées » de la Gaule, pour employer un terme de C. Jullian (2) ; tronçon d’Alésia à Dijon, par les sources de la Seine, Mémont et Mâlain ; de Troyes à Dijon, par Vertault, le Lassois, Essarois ; tronçon de Bourbonne à Luxeuil, par Corre.

À s’en tenir à l’ensemble des divinités honorées, la physionomie religieuse de la cité ne diffère pas sensiblement de celle des autres cités du centre et plus spécialement de l'est et du nordest de la Gaule. Le culte de Mercure y prédomine comme üans toute la Lugdunaise et la Belgique orientale. Voyez encore les cultes de Rosmerta, d'Apollon, d'Epona, des Mères, du dieu au maillet ou du tricéphale. Les affinités sont étroites entre Lingons et Eduens (taureau à trois cornes, dyades, dieu au maillet, divinité aux oiseaux, Epona, Damona, Alisanus). Les nuances que permettent de distinguer les documents ont été soulignées lors de l'étude de chaque dieu ou groupe de dieux : on a noté, en particulier, la place importante que tenait dans la cité le culte des sources. Quant à doser plus étroitement l'individualité de la religion lingone, on ne saurait le tenter utilement jusqu'à «e qu'une enquête semblable à celle-ci ait été menée pour chacune des principales cités. Contentons-nous de dresser ici, pour mémoire, la liste des divinités que, jusqu’à présent, l’'épigraphie ne mentionne pas ailleurs que chez les Lingons. Ce sont, outre des cours d’eau comme Sequana ou Maitrona, Alesmerta, Bemiluciovis, Britus, Cicolluis, Januaria, Litavis, Moccus, Vindonnus.

Le caractère même des objets, sculptures, ex-voto..., que nous ont livrés les divers centres de culte laisse à penser que les dévôts étaient, en général, de condition modeste, surtout dans les sanc-

(4) Jullian, H.G., VI, p. 418.

(2) Ibid., p. 421.