RITES

tuaires ruraux. Interrogeons, d'autre part, l'épigraphie. Une cinquantaine d'inscriptions livrent le nom du dédicant. Si nous mettons à part celles qui proviennent d'officiers et de soldats, à Lanares (C: I. L: 5482), à Pontaïller (C. I: L: 5609), à Til-Châtel surtout (C. 1. L. 5621-5625), sur un tiers à peine (1), le nom es, en apparence, conforme à l'onomastique romaine ; pour les femmes, un gentilice et un surnom : Clementia Montiola (C. I. L. 2861), Nigidia Rujula (5478), lulia Bellorix (5663), Sedatia Blandula (5913), Lulia Tiberia Corisilla (5917), Maturia Rustica (5918), Verria Verrilla (5920), Claudia Mossia (5921), Aelia Vestina (?) (5939); pour les hommes, les tria nomina : P. Attius Paterclus (2887), L. Mattius Aeternus (5601), C. Lucius Marcellinus (6639), L. Mascli Masculus (5676), C. Daminius Ferox (5911), C. Valent. Censorinus (5912), C. Latinus Romanus (5916), C. lulius Superstes (5921), L. Valerius Terentius (5956). Ces derniers étaient-ils citoyens romains ? Nous ne saurions le dire : la tribu, sans doute, n'est point mentionnée, mais pareille mention fait souvent défaut, en Gaule, même avant Caracalla (2). L'un d’entre eux, C. Damimius Ferox, revendique en tout cas sa qualité de Lingo. Parmi Îles autres dédicants, deux seulement révèlent leur condition de libertus (5674 et 5933) (3). Aux sources de la Seine, nous relevons (2870) un magistrat municipal qui a parcouru le cursus honorum de sa cité et dont le nom, par ailleurs, est resté inconnu ; et, peut-être, un représentant ou fondé de pouvoirs juridique de pagus (2871). Aux thermes de Vertault, les Lingons L. Patricius Martialis et L. Patricius Marcus, eux aussi omnibus officiis civilibus in civitate sua functi, ont fait construire cellam cum vestlibulo (4).

Rites

Les rites observés dans ces sanctuaires, grands et petits, ne différaient guère, à l'époque romaine, des rites romains e'xmêmes (5).

Les offrandes y tenaient une place considérable. Nous n'avons

(4) Pour l’ensemble de la Gaule, le rapport est des deux cinquièmes environ : cf. Toutain, Cult. paiens, III, p. 449.

(2) Voir, par exemple, à Lyon, les inscriptions de l'autel de Rome et Auguste, C.I.L., XIII, p. 229 ; n°° 1686 et 1688 surtout.

(3) Un servus (11575) ; deux, peut-être, sont des vestiarii (5939 ; en ce cas, supprimer Aelia Vestina du relevé précédent) ; un sagarius (11597).

(4) A rapprocher du Ti. CI. Professus Niger d'Alésia, le dévot de Moritasgus : C.I.L. 2873.

(5) Cf. Jullian, H.G., VI, p. 80 ; Toutain, Cult. paiens, IT, pp. 364 sq.

pas à revenir sur les ex-volo de toute sorte, propitiatoires, gratulatoires que nous avons décrits plus haut. Le bain était un rite courant dans les annexes des sanctuaires de sources. Il n'a pas été signalé, comme au sanctuaire d'Apollo Moritasgus d'Alésia (1), de piscines ou cuves à ablutions ; mais les pratiques superstitieuses dont les sources sont encore fréquemment l'objet (immersion des linges de l'enfant malade, notamment) doivent être le vestige d'un ancien rite d'immersion.

La libation était pratiquée, témoin les nombreux autels votifs, ceux, surtout, dont la partie supérieure est creusée en cuvelle, autels de Vertault, E. 3370 et E. 3385 (2) : sur chaque face latérale de ce dernier, un dévôt sacrifie précisément sur un autel en forme de balustre : autel de Dijon, E. 3456 (3) : autels de Langres, Catal. n° 6, C. I. L. 5671 (4) et E. 3241 6) : sur les quatre faces de ce dernier, un vase à anse, un coffret à encens, une patère à manche et un préféricule, tous attributs servant aux hbations.

Les Gaulois connaissaient les sacrifices sanglants : « Les Gaulois, nous dit Strabon, construisaient un mannequin colossal, avec du bois et du foin ; ils y faisaient entrer pêle-mêle des hommes, des animaux domestiques et des bêtes sauvages, puis ils brûlaient le tout » (6). Au moins, en ce qui concerne les animaux, le rite a dû se perpétuer à l'époque gallo-romaine, puisqu'à travers le moyen-âge, il a subsisté Jusqu'à nos jours : les feux de la Saint-Jean semblent en être une survivance (7). Quel est, à ce sujet, chez les Lingons, le témoignage de l'archéologie ? Nous l'avons vu, bien souvent on a substitué à l'animal vivant un animal en effigie que l’on offrait à la divinité. Dans d’autres cas, pareille substitution ne suffisait pas, puisqu'on retrouve, semble-t-il, les restes des animaux sacrifiés, accumulés parfois dans une sorte de favissa, pêle-mêle avec cendres et charbons.

COMB ASIN D 200H1012 DS CESSE

(2) Voir plus haut.

(3) De provenance non indiquée, mais régionale ; au musée de D. « Sur une des faces, l’esquisse d'un personnage ; sur la face opposée, une sculpture du même genre. La partie supérieure est creusée en forme de cuvette et traversée par deux trous, qui viennent aboutir dans le couronnement de la face latérale gauche. » E., Loc. laud.

(4) Voir plus haut. j

(HPAUMUS tCatal enear,

(6) IV, 4, 5 ; cf. César, B.G., VI, 16 ; voir Toutain, Cult. paiens, p. 396

(7) Cf. Mannhardt, Wald-und Feldkulte, I, eh. VI, $ 9 : Ein altgallisches lahresfeuer, p. 525 sq. — L'usage en était, dans notre région, presque général : Jolibois, La Haute-Marne, p. 99 ; au xvrrr° siècle. on jetait encore dans ces feux des paniers contenant chats, renards. à Cavaniol Aux temps lointains, 1899, p. 142. vs