LA RELIGION DES GALATES

était Artémis, son nom se présentait naturellement à l'esprit. Dans le pays des Éduens, on n'est pas autorisé à dire qu'il existât une superstition populaire relative à Diane « démon du midi. » En effet, saint Symphorien présente l'assimilation de Diane avec le daenionintn meridiaunni des Psaumes comme le résultat d'une exégèse pieuse {saiictoriun iiidusti-ia investigavit). Cette exégèse se fondait sur le caractère vagabond de Diane, sur la puissance redoutable attribuée à ses flèches, sur sa prédilection pour les forêts et les carrefours. Diane est aussi, comme l'indique son nom, la déesse du jour {dics) et l'on ne s'étonnera pas qu'on l'ait reconnue dans une dea nteri- ■ dnma anonyme. De tradition ou de superstition populaire, il n'y a pas trace dans tout cela.

M. Usener. ne s'est pas servi d'un texte allégué par Grimm ', qui, au premier abord, paraît fournir une confirmation de l'hypothèse touchant l'existence d'une Diana iiieridiaiia dans la mythologie des peuples européens. « Liebusch- , dit Grimm, rapporte une remarquable légende de la Haute- Lusace au sujet de Dzivvitza. C'était une belle jeune femme de race noble qui, armée de la sylba, errait à travers les forêts ; les plus beaux chiens de chasse l'accompagnaient et effrayaient tant le gibier que les hommes qui, à l' heure de midi, se trouvaient au fond des bois. Aujourd'hui encore, quand un homme reste seul vers midi dans une forêt de pins, on lui dit en plaisantant : Ne crains-tu pas que Dziwitza ne vienne sur toi? » Cette Dziwitza paraît être la Dziewanna polonaise et la Diana des Romains. »

D'après les observations que nous avons présentées plus haut, il ne semble pas que cette tradition soit pure de toute influence littéraire. Une fois la Diana romaine identifiée, par l'exégèse chrétienne, au daemoniiiin mcridtaiiiim du Psaume, cette conception se substitua çà et là, en pays chrétien, «à celle de la chasseresse divine. Le folklore, de nos jours surtout, se cristallise en littérature, mais il arrive souvent, quand on