CO1CV0NADTÉ DE BIENS

eomme le moyen le plus propre à rendre les hommes heurenz, mais sans y pouvoir atteindre... Us voyaient bien que pour faire

une société yi^n faitc il fallait ôter le tien et le mien et toiis les intérêts particuliers ; mais il n'y avait que la grâce de Jésus- Ghiist qui pût changer les cœurs et gnérir la corruption de la nature. Aussi la source de cette communication de biens entre les chrélieus de Jérusalem était la charité, qui les rendait tous frères^ et les unissait comme en une seule famillCj où tous les enfants sont nourris sur les mdmes biens, par les soins du père qui, les aimaiit tous également, ne les laisse manquer de rien. »

Du moins, comme le fait remarquer M. Sibour, «la donation était pleinement libre, et on la fâdsait dans Tàge adulte, avec pleine jouissance de sa raison, avec plein consentement de sa volonté. Les apôtres n'obligeaient pei*sonne, car ils savaient très-bien que cet abandon volontake de la propriété avait été proposé par le divin Maître comme un conseil de perfection et non pas imposé comme un précepte. »

Mais les couvents, dit-on, ne représentent-ils pas, encore de nos jouis, la perfection de Tassodation? Toutes les propriétés mises en commun, sont ainsi administrées par les supérieurs, * qui donnent à chacun le nécessaire de la vie. « Cela est vrai, répond M. Sibour; mais les conditions mêmes d'existence de ces associations d'âmes privilégiées, de ces familles angéliques, formées par la relip^on au sein de la corruption du siècle, démontrent de plus en plus l'impossibilité de Tordre social qu'on nous propose. L*Église demande d'abord que ces imes d'élite s'y engagent ; premièrement, par vocation di^Nanc ; deuxièmement, avec ime complète liberté de choix; troisièmement, dans Vintention d'arriver à une perfection plus haute. Ensuite elle déploiera, pour les conduire à cette fin, toute sa puissance raxh raie et spirituelle, les terreurs de ses menaces, la magnificence de ses promesses, les consolations de la prière, les grâces de ses sacrements. Est-ce tout? Non ! pour cette vie de communauté, il fàut se dépouiller de ses passions. Alors, comme triple aer-

g8 ÉCONOMIE PÛLIXIQUË

iQftBt dt gnam à outrance contre Torgueil^ la cupidité, la to-

lupté^ elle fait piuuoiicer les trois vœux d'obéissance, *le pauvreté et de eliaâteté. Pour obtemi politiquemeut les uièuies avantages» il faudrait donc prendre les mêmes moyens. Mais commeut demander à tous les citoyeus d'une grande nation les trois vœux <ïui, en enchaînant les passions, abiurent l'ordre, la paix et la perfection d'une communauté religieuse? U prq^ gation du genre humain par le mariage^ Tautorité natorella et iiulispensable du père de iamiile et la nécessité des biens matériels pour réducation des enfants sont incompatibles avec de tels engagemento* Ne demandes donc pas la in^ si les moyens sont impossibles, et conolnes avee le simple bon sens qu'une nation n est pas un monastère. »

Au dousième siècle^ Arnaud de Brescia s'éleva contre la posssfisknides biens de la terre par le clergé. U est à croire quH n'attaqua d'abord dans le clergé que l'abus qu'il faisait de ses vastes propriétés. Mais il eu vint bientôt à soutenir que le ctogé ne pouvait pas étse propriétaire^ et qu'il ne lui était pas permis d'aûier des dignités temporelles avec ses fonctions spirituellei. Cette doctrine feraienta dans les esprits, et une révolte éclatai contre révéque de Brescia, Le clergé s aigrit et porta ses plaintes WBL concile de Latran qui se tint enllftOi Le pape Innocent II, après avoir fait condamner les excès queblAmait Arnaud , proscrivit sa doctrine, qu'Othon deFreysingcn résume en ces termes: € U n'y A point de salut à espérer pour les ecclésiastiques qui mi des biens en propriété, pour les évèques qui possèdent des seigneuries, ni pour les moines qui ont des immeubles; toutes «es choses appartiennent aux princes, et l'usage n'en doit être iiooordé qu'aux laïques» » Le pape Innocent II prétendait, au contraire, o que l'on recevait les dignités ecclésiastiques par la permission du pontife runi.iin, comme par droit de fief, et qu'on lie pouvait les posséder légitimement sans sa permission* » Pro(^ dit en Italie, Arnaud se réfùgia en Suisse et vint dogmatiser en France. Une insnrrecUon de ses partisans éclata k Rome, à la M

COMMDllÀOTi M BIBN8 |B

du pouiiuciit ci ixuioceut II. Les Romains pi^tendaient réduire le pq)6 à Be coateattfi pour sa sobBistdace^ dimet et des Mà" tionfy et rétabliient le iéuat IBa 1144, ils ajoutèient on patriee aux sénateurs et dounèrent cette diguit*' à Jounhiiu, hh de Pierre de Lcou, qu'il* regardèrent comme leur souverain. La léTolte e'acorut 4 la mort de tooiiis II, eu 1145» Les Romains Yonlurent contraindre son successeur^ Ëugène III^ àcontrmer letaLlissement du sénat. Ce pontife s'y ri fusa et sortit de iiume. Âiuaud y entra pendant son abiencoi ea^flamma i'enUiouaàasme des séditieux par ses prédioations et les porta à abolir la pi4fectui'e, à ne recomiaitre (jue le patriciat, à df'vaster les propriétés des ecclésiastiques et même les églises. A la ûn de l'année^ Sngône lil rentra à Rome, après aroir soumis les r^Ues) il SEKOommuma JonidaSn et rétaUit la dignité de préfet. En 1164, les adlicrents d Arnaud frappèrent mortellement Gérard, cardinal-prètre de Saiule-Pudentiane. Adrien IV frappa Arnaud 4'auathème et jeta Tinterdit sur la ville de Rome Jusqu'à se iiu'ella eût chassé ce moine audacieux. Les Romains efrafés expulsèrent Arnaud et les arnaldistes, qui se retirèrent dans la Toeoane et y oontinuèrent leurs déclamationsi aux applaudissements d« peopto, ([ni regardait te noTateur ooinme un proplièta» Le cardinal de Saint-Nicolas parvint à s'emparer d'Arnaud, le vicomte de Campauie lui arracha dos mains^ enfin, en 1155, le roi des Romains, Fréd^el*^ le livra au pape; leprMMês Rflmek fit brûler vif et fit jeter ses cendres dans le Tibre.

Au Pérou y du temps des Incas, on pratiquait nii' sorte de eosnnunauté de biens. Le gouvernement des lucas était patem^; elétaUun absolutisme prescpie idéal voilé par des formes douées» Le système du travail dans l'intérêt public s'appliquait sur une large cciieile. La terre était envisagée comme propriété domaniale; elle n'était cooeédée qu'à vie et ne passait point de droit m fils de l*Qsufruitier. La monnaie n'existait pas; le commeroe ne sortait pas des limites de l'empire du Pérou, et consistait en un simple écliange de denrées : Tor et l'argent revenaient conmie

90 iCONOMIB POLITIQUE

propriété exclusive à ilnca. A l exception de la caste noble, tous les styets étaient corvéables. Les lioiumes au-dessus de cimpiante ans^ les malades, les intrmes, étaient dispensés du travail forcé, qiii ne devait durer que deiLx mois de Tannée. Les impôts se payaient en nature; la troisième partie des produits levenait senJa au peuple, les deux autres tiers à llnca, aux prêtres et à la noblesse. Un tiers dos troupeaux était réparti parmi le peuple, mais le gouvernement pouvait à son gré annuler cette concession. Les Incas décidaient sans contrôle de la destinée des hidlTidus; la population était répartie en petites communes ou districts renfermant chacun dix familles. La classe des yanaconas ou esdaves à perpétuité se trouvait placée bien au-dessous des agriculteurs ou mitimacs dans Téchelle sociale* A l'arrivée des Espagnols, les yanaconas firent cause commune avec eux et pillèrent le trésor public.

Les Incas punissaient sévèrement tonte résistance ouyerle. Les habitants des montagnes acceptèrent sans murmure le^ joug des Incas; mais la race paresseuse des Popayans ne regarda qu'avec mépris les résultats heureux d'un labeur prolongé. Les lois étaient extrêmement sévères. Néanmoms la moralité du peuple était très-relàchée. Les feniuies ne se piquaient pas de Chasteté. £lles étaient condamnées aux travaux les plus rudes, tandis que les hommes s'abandonnaient à la paresse et à une vie efféminée. Les enfants recevaient mie détestable éducation. L'état d'esclavage des femmes et la polygamie avaient fait augmenter le nombre des enfants du sexe féminin dans les naissances. Le fer manquait aux Péruviens; on le remplaçait imparfaitement par le cuivre, le quartz, Tamphibolite. Les mines étaient exploitéesj mais les ouvrages en or et en argent étaient grosâère* xaenttravaiUés.Les amiesétaienttrës-imparfaites.Les Péruviens avaient peu de communications avecles côtes; leurs bâtiments étaient peu propres à la navigation. Ils avaient des routes de terre magnifiques. La route des Incas avait 900 lieues de long et 25 x)ieds de large; des gorges profondes avaient été comblées,

COMMLKAUTt. UK lii&NS 91

des parois taillées^ des ponte ayaient été Jetés sur les fleuves,

des maisons de nf upre habitées étaient élev(k's do distance on distance aux frais du gouvernement, et de loin en loin des messagers étaient logés poiir porter rapidement les noayelies de station en station.

« Nous sommes tous frères, s'écnait l'analvaptistc Mimzer en Allemagne; d'où vient donc cette différence de rangs et de biens qœ la tyrannie a introduite entre nous et les grands du monde? Pourquoi géminons-nous dans la pauvreté et serions-nous accablés de maux, tandis qu'ils uagoat dans les délices? N'avonsnous pas droit à l'égalité des biens, qui^ de leur nature^ sont tadts pour être partagés sans distinction entre tous les hommest Rendez-nous, riches du siècle, avares usurpateurs, rendez-nous les biens que vous retenez avec tant d'injustice! Ce n'est pas seulement comme li<mmies^ que nous avons droit àune égale distributiou des avantages de la fortune; c*est aussi comme chrétiens ! Redemandons notre liberté les armes à la main, refusons les impôts qui nous accablent^ et mettons tous les biens communs! »

Jean de Leyde, s'étant épris des doctrines des anaibaptisteS;

devint un de leurs prophètes ambulants les plus fanatiques et les plus influents. Au commencement de 1533, il se rendit à Munster avec Jean Mattbys ou Mathiesen de Harlem. Quand la révolte éclata, le premier v^dredi de carême 1534, Jean de Leyde aida Matthys à s'emparer du pom oir. Après la mort de ce chef; tué dans une sortie, Jean de Leyde fut investi de Tautorité suprême. On avait, dès Torigine, mis tous les biens en commun; les logements avaient été partagés; chaque jour on distribuait aux habitants les vivres dont on avait fait un amas con^dérable. Matthys avait établi une sorte de régime républicain, avec des consuls et un sénat, Jean de Leyde rêva un gou- \einemeut unitaire et monarchique. Bientôt il entra en retraite pour converser avec Tesprit de Dieu^et devenu tout à coup muet, comme Zachaiie lorsqull vit l'ange, U prit un papier et y in-

9% icoNOMix pox*monB

smvit pubUquemeiit les noms de douze personnes qa*il institua juges du peuple, en mômolTe des douze juges d'Israël. Cette noavelle forme de gouvernement ne dura guère que deux mois. Une sédition éclata^ et hien q[a'eUe eut été promptement réprimée, la eréatioii d*ane autorité centrale parut nécessaire à Bockold, qui se décida à ceindre la couronne royale. Le 24 juin 1 5S Jean de Leyde fut proclame soleuneilement roi de Sion, ou de îa NomelU iéruiaim* Dès lors il s'entoura de toute ia pompe de la royautôt n ne parut plus en public que la couronne sur la tète et enyi** romié de gardes. Il se déclara lui-même le roi d'élection du inonde» dont il est question dans l'Apocalypse^et fit battre jooûf naie à son effigie. Pour donner Texemple de ce qu'il appelait la liberté chrétienne, il avait épousé à la fois la veuve de Matthys et trois autres femmes. La première eut seule le titce de rfÔDA et le droit de porter la couronne^ les autres n'étaient qualifiées que du nom d'épouses. Leur nombre, qui n'était pas limité» s'éleva jusqu'à quinze. Toutes étaient richement parées et elles augmentaient la magni&cence du cortège du roi prophète. Cependant la ville était toujours assiégée par les troupes de l'évôque Waldeck, et il fallait songer à nouer des relations ayeo les anabaptistes du dehors. Vers le mois d'août 1&34» it peuple s'assembla sur la grande place du cimetière pour cèlé^ bi^r la Gène. Il y aviiit des tables pour cinq mille personnes. A la fin du repas» le peuple défila devant le roi» qui offrait à ckaf otm le morceau de pain rompu en disant : «Prenes et annonces la moii du Seigneur; » la reine présentait de même une coupe de vin en disant : « Buvez et annoncez la mort du Seigneur. » Au milieu de^rentiiousiasme» Jean dési^ vingtrhuit personnes pour aller annoncer la parole de Dieu aui quatre coins du monde. Ces nouveaux apôtres partirent la nuit même» en trompant la vigilance des assiégeants» et se répandir^t en diffiârentes Tilles. Tous périrent dans leur mission» à Texceptlon d'Hilversum, qui ne revint à Munster que pour trahir les siens. Le roi de ^on» n'ayant plus de secours i espèrei^» vit la famine oom*

COMMONAUTi DB BIENS 93

mencer à sévir dans la ville de MuBster. De sourds murmures se faisaient entendre : Jean pnisa dans la terreur une énergie nouvelle. Deux de ses pages ayant été arrêtés au moment où ils cherchaient à s'esquiver de la place, furent mis à mort par son ordre. Une de ses femmes ayant laissé échapper quelques paroles de découragement, le roi, pour effacer Teffet que cela avait produit dans la ville, la conduisit sur la place du marché ; là, entouré de sa cour, il fit mettre cette femme à genoux, et de sa propre main, il lui abattit la téte avec le glaive sacré. Le penple exalté entonna le Gloria in exceisis, et Jean de Lryde lui-même, emporté par une sorte de transport, se mit à. conduire la cérémonie avec sa suite, en dansant au bruit des chœurs autour du cadavre de la suppliciée. Gomme la famine contmuait de s'accroître, on essaya de ranimer le zèle des assiégés par des disputes théologiqueS; et Jean de Leyde finit par faire ouvrir les portes à ceux qui voulaient sortir de la ville. Les malheureux qui tentèrent de s'échapper furent tués par les assiégeants. Néanmoins Jean de Leyde faisait bonne contenance, disant que ses sujets ne devaient avoir aucune mquiétude, puisque lui seul était responsable de leur saint devant Dieu. Enfin le roi de Sion fut trahi, et les troupes de l'évèque purent s'introduire par surprise à Munster, dans la nuit du S4 au 25 juin i5S5. Le roi prophète voulut m vain résister; il fut fait pri^oiiiiicr. Tous ses partisans furent massacrés ou livrés au bourreau. Les femmes, féservées d'abord aux soldats, se révoltèrent et furent conduites au supplice. Jean de Leyde mourut d^me mort horHble : après ravoir promené dans une cage de fer, on le tenailla avec des pinces brûlantes, et enfin on lui ouvrit le ventre.

A partir de 1608, les jésuites étant venus se fixer au Paj^agTiay, s'emparèrent petit à petit du pouvoir, et se livrèrent avec ardeiir au commerce. Les indigènes, convertis par eux, étaient nounis comme leurs ouvriers et leurs sujets; mais ces indigènes ne pouvaient posséder laterre.La société de Jésus constitua ainsi un État qui, s'éteudant jusqu'au haut Pérou, présenta le remarquable

94 ÉCOMOMIE POLITIQUE

exemple d*ime théocratie pvûBsaiite et faienovgaBisée^ gouvemae

avec autant de bonheur que d'habileté. Ce fut seulement lorsque les jésuites s'opposèrent à rexécution du traite conclu, eu 1750, entre l'Ëspagne et le Portugal, et aux termes duquel une partie du Paraguay fut cédée au Brésil, et quand Pombal eut engagé une lutte contre cux^ que l'Espagne se décida à piendic dis mesures contre les jésuites. De 1754 à 1758, ils opposèrent une résistance aimée aux deux puissances; mais ils durent finir par céder, et en 1768, ils fuient tons arrêtés le même jour dans les possessions espagnoles et portugaises, eu même temps que leurs missions étaient placées sous l'admimstration d'autorités civiles.

« Les Frères moraves ou Frères unis, selon Gabet, composent de grandes mmêons ou de grandes famiUes de mille à douze cents associés qui s'appellent frères et sœurs; celle de Zeist, près d'Utrecht,enHollande, en compte trois mille cinq cents depuis que,en i76e,un riche seigneur allemand, traaisporté d'admirati0n, entra dans la communauté et lui donna toute sa fortune. La maison qu'habite chaque grande famille n'est point un couvent, mais un vaste bâtiment qui comprend de petits logements pour chaque petite famille; de grands ateliers, les mis pour les hommes, les autres pour les femmes; un giaud réfectoire conmiun; de grandes salles communes pour les jeux, les assemblées et la conversation; des écoles, um infirmerie, une chapelle, un jardin^ des promenades, des terres tout alentour, des magasins com.muns, etc. L'égalité réelle et parluile, la fraternité et la commmiautc de travail et de jouissance sont les bases de leur association : chacun doit exercer une profession utile ; tous les produits sont communs, tous eu jouissent également sans aucune préférence ; tous mangent en commun, et boni nourris, vêtus et logés de même. »

L'Unité des frères, qui daus l'origine ne comptait que quelques centaines de membres^ en compte aujourd'hui plus de soixante-dix mille. Outre leurs établissements daiis la Lusac^, dans la Silésie et dans d'autres parties de rxilemagne, on cite

Digitizcû by

COMMUJNAUÏÉ D£ BIENS

ceux de Zeist, en Hollande; de Fulneck, FaMeld et Ockbrook, eu Angletene; de GracehiU^ en Irlande; de Saxepta, en Rus** ^e, etc. Hors de TEurope, ils ont établi un grand nombre do missions, dont les phis florissantes sont celles de Saint-Thomas, dans les Antilles; de Betliléliem, de Nazaretli, de Litiz et de Salem^ dans les Etats-Unis* Ils ont aussi des missionnajies dans le Groenland, le Labrador, la Guyane, le pays, des Hottentots, l'Egypte et l'iudostan.

Depuis 1727^ la société des Frères moraves ou Hemutes s'est établie sur des bases solides, sous la protection du baron de Zio^endorf, qui leur permit de s'établir sur ses terres et leur fit adopter des statuts qnlls observent encore. Ils se divisent en trois tropes ou confessions : le trofip luthérien^ le trope calviniste et le trope morave. Les enfants appartiennent au trope de leur père^ et il leur est défendu de passer dans un autre. Chaque trope a ses sui-veillants^ appelés andens, et célèbre la Gène selon les rites de son Église. Chaque communauté est divisée en classes ou chœurs, déterminés par les différences d'état, d'àgc et de sexe. 11 y a donc un chœur d'enfants, un chœur de garçons et un ébasat de petites filles, un chœur de frères et un chœur de sœui's non mariés, un chœur d'époux, un chœur de veufs et un chœur de veuves. Chacun de ces chœurs a un administrateur chargé de surveiller les mœurs, et des agents qui s'occupent des intérêts matériels. Dans les chœurs de femmes, ces emplois sont remplis par des personnes du même sexe. Les frères et les sœurs non mariés habitent des corps de logis séparés ; dans les grandes communautés, il y a même des maisons spéciales pour les veufs et pour les veuves. QmuX aux personnes mariées, elles ont, il est vrai, des habitations communes, mais elles n'en sont pas moins placées sous la surveillance des administrateurs de leurs chœurs, chargés de faire à la conférence des anciens un rapport sur ce qui s'y passe. Cette conférence des anciens se compose du chef de la communauté, du pasteur et des administrateurs des chœurs* Elle se réunit sous la présidence du chef de la commu*

96 âOONOM^E POLITIQOJS

nauté et statue sur tous les désordres qui ont lieu dans une maison^ tandis que le collège des suryeillaiits s'occupe de l'appio» TisiomLffloient^ de la police intérieure et du maintien de la tranquiUitô. Ces deux couseils réunis, auxquels on adjoint quelques membres de la communauté^ décident les affaires générales ; pour les cas extraordinaires, ils appellent à leurs dffî^ bérations un plus grand nombre de frères. A côté de ces fonctionnaires s'en trouvent d'autres qui n'ont qu'une autorité spéciale, comme les évêques, les prêtres, les diacres, les diaconesseSj etc. Les senior es ou conseniores traitent les affaires de la communauté avec les autorités du pays. Les affaires qui concernent la société tout entière sont du ressort de la conférme des anciens de l'Unité (fiii siège à Bertliolsdorf. Ce directoire se divise eu quatre départements : celui des administrateurs^ chargé des affaires ecclésiastiques; celui des surveillants, qui veille au maintien de la discipline ; celui des agents, qui contrôle tfadmi* nistration des revenus, et celui des missions, qui s'occupe de la conversion des païens. La conférence des anciens jouit d'une grande autorité , mais non irresponsable, car elle doit rendre compte aux sjTiodes, qui s'assemblent au moins tous les sept ans, et qui se composent des évéques, des surveillants des tropes, des députée de toutes les communautés et de quelques sœurs, qui y sont mandées afin de fournir des renseignements sur les objets relatifs aux personnes de leur sexe. Ces assemblées sont comme le centre de l'Unité des frères; c'est à elles qu'appartient la direction générale des affaires; elles ont même le pouvoir, comme l'a prouvé celle de 1818, de modilier les statuts fondamentaux de la société.

Troisfois parjonr les frères moraves se réunissent dans mievaste salle, au milieu de laquelle est placée une table couverte d'un tapis vert, pour se livrer à la pratique du culte. Le dimanche, ils célèbrentungrandnombrede cérémonies religieuses. Danslasemaine, il y a souvent aussi des homélies pour un chœur particulier, et des réunions où les fi:ères et les sœurs ckauteut alternativement.

et se séparent en se donnant le baiser Iratemei. Avant la cornmasàmy qoi doit avoir Ueu chaque mois ^ les membree de Ii eommniiaiilé mangent en commun des gâteaux et Mve&t du thé , en récitaut des prières et en cliautant des cantSqttes. b^nikutes aiment eu général la musique. Aucune société reli* ^ease ne^onne iilns de soin qne les ft^res moTaves à Fédncatlon physique et morale des ^anls; mais ils attaobent pe* de prix îi la science. Lorsqu'un moravo veut se marier, il fait sa demande à Fadministration de sou clueur^ qui la soumet aux anciens et à llnspectriee de la jenne sœnr. Ce n'est qn^apiès aT<^ examiné si tantes les conrenanoes se renconlmt , qu'on transmet la demande à la jeune fille, qui est toujours libre de l'agréer ou de la r^ter. Jusqu'en IftiS^ les mariages se faisaient parlaToiednsort. Tons les frètes ont un coBtmnewEdfonne,âi c<>uleur grise ou brune. Les sœurs portent les cheveux lisses, retenus par un ruban dont la couleur indique le chœur auquel elles at^painiennent. D'après les statuts, elles doivent avour mal nn eostnme; mais elles ne le preasBent pins gnère que pour as» sister aux assemblées religieuses. Celui qiu pèche contre ics mœurs on la disciplme est aduionesté d'abord par les anciens; s'il ne se oonige pas, il est excln de la Gène et des assemUéee» el flnafcnmfflit chassé la société s'il peraMe dans sa mauvaise voie.

Les frères moraves sont laborieux; ils sont hal)iles dans les arts mécaniques, leur commerce est actif et étendn. L'Unité une caisse générale oii sont versés^ entre les dons et les legs, les revenus des biens de la société et 10 pour 100 du prix de vente de tons les articles qulls livrent au commerce. Cette caisse estadminislrée par les anciens. Les frèm ne peuvent disposer de leurs biens particuliers sans autorisation. Une permission leur est nécessaire pour prendre à leur service des scrviteuis n'appartenant pas à lenr secte« Les anciens interviennent dans les discossicns qui s'élèvent entre les maîtres et les servitenrs. L'avbitrage termine tous les diiiiurôuds. Les moraves n'ont reconm

M iCDKOMIJi POUTI^QX

aux tribunaux que lorsqu'ils ont des difficultés avec uu homme teaogdr à leur société. M gétàéral, ils se distiugueixt par raoaour ds la paix «t Ile Taidie^par wtt pî^ donoe» beanooap de gravilé et de déoeoce, une propreté lechierohée, m eq^ttiMiidiiatriopx et une prande bienfaisance.

£a 1^30^ Joô Smith lit paraître son livre de$ Mom<ms. Depuis i8ft7 il aTait réuni plusieurs nûllien d'adliéi^nts dans rouest du Missonriy où ils fondèrent la ville de Fai^West Oiaasés de là par la violence, ils se rendirent dans l'illinois où, en 1840, ils londèmx, dans le comté de fiaokok^ lâ Tille de NaoYOO^ sur les borda du Mittisnpi. La ville se développa rapideoient. Le propliète ea était le mime. A ce titre, il lit briser, en 1844, les presses d'un mormon excommunié. Cet acte de violence détermina les auto* litéi du ooDktéde HaiikAk à laocer un ina^ M Bmith et d^utres ; mais le constabla, oiiargéde lemetlre ee mantlat à Joo Sinitli lui-même, fut expulsé de la ville par le fiiaréchal de la cité. Pour punir cette mutineiiey les autoiitéB iippelèfeiit la miUoe de fianfcok sôui les araet; les ttemous fortifièrent Nauvoo, et y soutinrmit un siège. Le gouvemeur de rillinois prit le commandement de la milice et somma Joe bmith di se (BonstitQer prisonnier aveo ses ooaccnaée, en s'engageairt à les pvoléger contre toute violence. Enfermé avec son bère dans la maison d'arrêt de Garthapre, Joê Smith périt comme lui dans une attacfue d'individus armés et déguisés en indifioi^ le 27 juin 1844. Depuis lors, les mormons émigrèrent vers les légions de nmest, afin di^cher une sorte de terre promise. Une ooliHuie de leurs piuimicrs, partie du territoire de Jowa, à peine ^plé^ pénétra par des chemins emxae inexplorés jusqu'au vo^* ient ncdd du ptateao, fiandiit i'EUram^suivlt ensuite les Ijovdsde rorégon jusqu'au fort Bredjer, et de là, franchissant les montagnes Rocheuses, aniva enfin, le ^25 juillet 1847, dans la vallée du lao Salé. Aussitôt Us oommeaeèrent la colonisation du pays et la foodatieii de la ei^tale de leornoiml Etal, la NoaveU^ Mon ou Nouvellê-Jérusalem. Deux anâ après la construction de