Ta mère

— 2. Catherine de MédiGis.

De quoi/ faict maint rapporteur faux ,

De quoy pucelles faict nourrisses ,

De quoy faict au inonde maintz maux Aux endormy en telz délices.

(I* Caquet des bonnes chambrières ; réimprimé par Sylvestre dans ses Poésies gothiques ' ■ françaises. Paris, Crapelet, 1831.)

Le de quoy ou le quibus fait eu effet tout cela, et bien d’autres choses encore.

Encore une citation, et puis, honte à moi si cette dernière conjecture ne devient pas une certitude :

. Qui a de quoy tousjours est honnoré De toute gent en chascune saison ;

Car devant tous il sera préféré ;

Sans de quibus , il va à reculon.

[Le Débat de l’homme et de l’argent , dans le t. VII, p. 303, des Anciennes Poésies françaises, de l’édit. Jannet.)

L’auteur inconnu d’un livret écrit dans un style obscur et amphigourique, et publié, je pense, dans les commencements du dix-septième siècle, donne à quibus une variante qu’il n’est pas inutile de signaler :

C’est pourquoy, dit-il, nous avons cacheté à double ressort la présente pierre philosophalle, affin qu’elle ne soit communiquée qu’à ceux qui trouveront le quid physique , qui se réduict à une pièce d’or ou d’argent qui porte visage.

(La Vraye Pierre philosophale , ou le Moyen de devenir riche à bon conte.... Imprimé à Salamanque, s. d.)

Oignon, autre synonyme d’argent. Nous entendons ce mot tous les jours, et les plus délicats disent sans scrupule : « Il a de l’oignon, » en parlant d’un homme qui a beaucoup d’argent. J’aimerais à croire que c’est Ut une de ces métaphores hardies et raffinées, telles qu’a dû en inventer le peuplé le plus spirituel du monde, et qu’en ont

recueilli les poètes qui sortent de son sein, ou qui pratiquent ses mœurs , ou qui parlent sa langue. En effet, l’oignon étant un assemblage de pltisieurs follicules, et n’offrant par lui-même qu’un tout en apparence indivisible , le peuple , avec sa promptitude naturelle k saisir les rapports, a fort bien pu assimiler k ce légume les pièces de monnaie qui se composent également de fractions.

J’avoue que cette étymologie me plaît, et ce n’est pas sans humeur que je me verrais contraint de l’abandonner. Mais il faut tout dire. A voir l’emploi que font les vieux poètes du mot oignon, relativement à l’argent, il semble bien qu’ils le prennent dans un sens différent de celui où nous l’entendons aujourd’hui. Par exemple :

Ainsi parloyent les compaignons Du bon maistre Francoys Villon ,

Qui n’&voyent vaillant deux ongnons , <

Tentes , tapis ne pavillon.

(Les Repeues franches.)

Les Dannois jadis et Saxons A vous , Anglois , firent grans armes ;

Us n’y gagneront deux oy gnons,

Non obstant leurs grans vuaquarmes.

(Robert Gaoutn, le Passe-temps d'oysixttë , dans le t. VII, p. 269, des Anciennes Poésies françaises , édit. Jannet.)

Oignon ne signifie donc pas ici beaucoup d’argent, mais il signifie très-peu d’argent, en réalité pas du tout. Mais le rapport de l’un à l’autre subsiste, et si, dans ces mêmes passages, l 'oignon n’est pas l’argent lui*même, il en représente la valeur. Il en est également synonyme : N’avoir pas vaülant deux oignons, équivaut à cette locution plus moderne : N’avoir pas deux sous vaillant. De plus, on désignait sous le nom de vaillant ou vallant une espèce de menue monnaie. La valeur et la matière

de cette monnaie, en 1347, sont clairement déterminées dans une charte de l’évêque de Cambrai, conservée dans les archives de la cathédrale de cette ville :

Item fera (ledit monnoyeur), pour nous et en notre nom, deniers noirs, que on appellera vallans.... et courra ichelle monnoie pour deux deniers tournois la pieche.

Autres exemples :

Icellui Bonnelle donna à icellui Sauve un denier blanc appellé vaillant.

[Lettres de rémission de l’an 1385.)

Jean Poitrau, changeur, demourant à Blois, achata pluseurs monnoies de dehors nostre royaume et autres que nostre coing, tant d’or comme d’argent;.... les autres d’argent estoient nommées vaillans et vatarans.

(Lettres de rémission de l'an 1378.)

Ainsi, les vaillans de l’évêque de Cambrai étaient de cuivre, ceux de Bpnnelle et de Poitrau étaient d’argent. On connaîtra la valeur de ceux-ci en consultant les Statuts de l’année 1358, dans le tome III des Ordonnances des rois de France , p. 222, art. 2.

Pour en revenir à l 'oignon, toutes ces circonstances réunies ont sans doute contribué à le faire prendre métaphoriquement, sinon comme le type de l’argent, du moins comme en impliquant l’idée. Et de même que pour marquer le dénûment de quelqu’un, on disait : Il n’a pas vaillant deux oignons, de même, pour exprimer qu’une personne est riche, on dit : Il a des oignons ou de l’oignon.

Cependant, il a de l’oignon et il y a de l’oignon ne sont pas la même chose. Dans certains pays, dans les provinces du Centre, par exemple, il y a de l'oignon signifie il y a du bruit, du tapage. Je crois même qu’il se diten-

core à Paris. On le disait du moins autrefois ; ce passage de la Satire Ménippèe le prouve :

Que plus on ne brigue Estre de la Ligue De saincte Union;

Car ne leur desplaise ,

Puisqu’on pend les Seize ,

Il y a de l'oignon.

On sait que le Champenois Passerat fit la plus grande partie des vers de cette satire. Il y a de l'oignon est peutêtre une importation champenoise.

M. le comte Jaubert, dans son beau Glossaire du cenire de la France (t. II, p. 115), raconte celte anecdote :

L’empereur Napoléon I er rentrant un jour aux Tuileries de très-mauvaise humeur, le suisse dit tout bas à son voisin : c II paraît qu’il y a de l'oignon, » L’Empereur, qui l’avait entendu, se dirigea vers lui et lui dit : c Eh bien ! oui , il y a de l'oignon. » Le malheureux rentra sous terre.

Bailler de l'oignon à quelqu’un, c’était se jouer de lui. Le passage qui suit ne permet pas d’en douter :

Au fort, quand il parla, il dist : e Par Nostre Dame! on m’a bien baillé de l'oignon , et si ne m’en doubtoye guères. Si, en ay esté plus aisé à décepvoir. Le dyable emporte la gouge, quand elle est telle. *

(Les Cent Nouvelles nouvelles, xxxin* nouvelle.)

Trèfle. — Avant de signifier l’argent lui-même, le trèfle fut chargé de l’annoncer. Cette vertu lui fut attribuée, dès le moyen âge, par les sorciers, nécromants, astrologues, et autres confidents, comme chacun sait, des pensées de Dieu et des secrets de la nature. Tous se sont accordés à reconnaître dans cette plante l’emblème au moins du bonheur, et comme il n’y a pas de plus grand bonheur au monde que celui d’avoir de l’argent ,

le trèfle n’eut pas beaucoup de chemin h faire pour devenir l’emblème et le synonyme de l’argent même.

Cette propriété appartenait surtout au trèfle à quatre feuilles, nommé tout court trèfle à quatre.

Cellui ou celle qui treuve le treffle à quatre feuilles , s’il le garde en révérence , sachiez , pour aussi vrây que Euvangile , qu’il sera eureux et riche toute sa vie.

Glose. Sur cest article, dist dame Sebile Rouge-Entaille, que se au homme passe à pieds nuds sur le treffle à quatre feuilles il ne peut eschaper d’avoir les fièvres blanches , et se c’est une femme, elle sera wihotte.

( Les Évangiles des quenouilles , 2' journée, chap. xv, p. 39, édit. Jaunet.)

Il n’est pas introuvable, disent les botanistes ; mais il est si rare, qu’on ne cite personne qui l’ait encore trouvé, et avec lui la fortune. Il croissait, quand il prenait cette peine, au pied des gibets :

Je fais courir les ardens sur les marais et sur les fleuves , pour noyer les voyageurs; j’excite les fées à danser au clair de lune; je pousse les joueurs à chercher le trèfle à quatre sous les gibets.

(Cyrano de Bergerac, Lettres. Pour les sorciers.)

Il n’y a plus de gibets, chez nous du moins ; mais il y a toujours des gens qui se pendent. Or on sait que la corde de pendu porte aussi bonheur, et particulièrement qu’elle fait gagner au jeu :

Qui n’auroit perdu le sens et la raison de voir un homme.... faire vingt-deux mains de suite au lansquenet?... Qui vid jamais un tel coup de l’ire du ciel? Aussi les spectateurs d’une telle disgrâce , ne sçachant à qui attribuer un effet 'si éloigné des ' choses naturelles, disoient dans leur simplicité qu’il falloit nécessairement qu’il eust de la corde de pendu.

(Les Avantures de d’Assoucy, chap. i.)

Beaucoup de braves gens s’en disputent donc encore

les morceaux dans l’occasion. Ce n’est même que la passion de posséder ce talisman qui les détermine quelquefois à détacher un pendu avant l’arrivée des magistrats; circonstance qui peut lui sauver la vie, si par hasard il n’était pendu qu’à moitié. Mais si rare qu’elle soit , la corde de pendu l’est encore moins que le trèfle à quatre. On en trouverait peut-être à Tyburn ou à Montfaucon. En attendant, on se contente du trèfle à trois feuilles ; s’il n’a pas les mêmes propriétés, il ne s’en faut guère. En tout cas, il signifie toujours de l’argent :

L'as de trèfle signifie joie, argent, bonnes nouvelles.

Le dix annonce de la fortune, du succès, de la grandeur.

Le neuf annonce de l’argent sur lequel on ne comptait pas, ou une succession qu’on n’avait pas prévue.

Le sept signifie une petite somme ou une créance qu'on croyait perdue et qu’on recouvrera.

{La Cartomancie , ou l’Art de tirer les cartes tant pour soi - même que pour autrui , d’après le grand Etteila , p. 9. Paris, le Bailly, in-18, s. d.)

Dans la manière de consulter les cartes au moyen de la Grande Étoile :

Dix de trèfle 2, pour de l’argent; roi de trèfle 2, que doit lui envoyer un homme brun aimant à rendre service ; as de cœur 2 , une lettre d’amour accompagnant cet argent; neuf de trèfle , dont la plus grande partie reviendra à la consultante.

(Ibid., p. 5.)

Le succès est infaillible. Faites-vous donc tirer les cartes; il est doux d’être riche à si bon marché.

Bille.

Ruffin. Nous voilà d’accord. Çà, de la bille, et je l'iray guérir. J’ay parlé à elle devant que de venir icy.

(Labivey, les Esprits, act. I, sc. tu.)

Boni face. As-tu pas eu de la bille !

Léger. Oy, mais tant y a que je suis toujours malheureux.

(Larivey, le Morfondu, act. V, sc. vu.)

Je ne saurais dire d’où vient ce mot, s’il a formé billon, ou s’il en est synonyme. M. Francisque Michel a remarqué qu’autrefois bille était employé dans le sens de nombre, de multitude :

Si tuerent le cappitaiue Et d’autres Angloys belle bille.

' - (Martial de Paris , les Vigilles de

Charles Vil , P* partie, p. 32, édit, de Coustelier.)

Si vindrent à une bastille D’ Angloys et de Portingaloys,

Où là en mourut belle bille,

Car de cent n’en eschappa point troys.

(Ibid. , p. 119.)

De coustilleurs, cranequiniers,

Des gens du pays belle bille, etc.

(Ibid., p. 196.) '

Paletot. — On croirait ce mot né d’hier, tant il a une physionomie moderne, sans parler de ceux qui le croient d’origine française et exclusivement parisienne. Mais il n’est ni moderne, ni français, ni parisien. Il date au moins du onzième siècle ; il nous vient de l’allemand paldo, qui s’était formé du suévo-gothique paltor. Je sais qu’il ne répugne pas à quelques-uns de le former de pâlie (pallium), et de loque, manteau court, ou de toga, la toge romaine; je ne saurais partager cette opinion.

On lit dans Adam de Brême, auteur de plusieurs écrits historiques et géographiques, qui florissait dans

de l’étymologie française. 165

ce même siècle, cette remarque tirée de son traité De situ Daniæ, p. 147, De Sembis vel Prutzeis :

Pour des surtouts de laine que nous appelons paldones, ils donnent en échange des peaux de martres ; Pro laneis indumentis qux nos dicimus paldones, il H offerunt tam pretiosos martures.

' De paldo est dérivé naturellement paletot :

Je me vettray en palletot ,

Vers ma sixième iray soubit Pour l’habiller sans dire mot.

{L’An des sept dames, dans Borel.)

Voyons le donc saisi d’amour,

Aborder quelque jeune fille Avec ce fantasque discours :

k Si le vilbrequin de vos yeux N’eust estocadé, furieux,

Le vieux palletot de mon âme ,

Le serrurier de ma douleur Ne vous ouvriroit pas , madame ,

La fauconnerie de mon cœur. »

(Le Désert des Muses, p. 39, in-12, s. d.)

Lequel Pierre retourna devers icellui Gilles, et le frappa de son coustel ou bras, tant qu’il persa son palletot.

(Lettres de rémission de 1446.) '

Les Espagnols disent palLoque. Ç’a été d’abord, et sous des formes plus ou moins variées, un vêtement de laquais, la saie d’un paysan, la tunique d’un hoqueton, puis le manteau d’un soldat; c’est aujourd’hui Y indispensable de tout le monde.

Au siècle dernier, on désignait encore sous le nom de palletocq,.en Bourgogne, le valet revêtu de sa livrée, et sous celui de paltoquai ou pallctoquet, un paysan :

Ai lai Naitivitai Chanson, je vo suplie;

Tû cé bon paltoquai An lire chère-lie ,

. Juan des tricotai Dessus lai chailemie.

(Lamonkoye, Lé Noeiborguignon, V.)

On disait par conséquent d'un valet avec sa livrée, qu’il était empalelocquè ; onde disait aussi d’un paysan avec sa saie, d’un moine avec sa cuculle :

La, oyoit vingt et six, ou trente messes : cependant venoyt son diseur d’heures en place, empalelocquè comme une duppe, et très bien anlidoté son halaine, à force syrop vignolat.

(Rabelais, liv. I, chap. xxi.)

Les chanoines, en hiver, s’enveloppaient à l’église d’une aumusse de petit-gris, de peur de s’enrhumer en chantant les psaumes. Cette aumusse était garnie d’un capuchon, et la houppe du capuchon ressemblait assez au bouquet de plumes que la huppe ou duppe porte sur sa tête.

L’Académie française, qui n’admet dans son Dictionnaire ni le neuf, ni, pour user d’un néologisme fort en faveur, le vieux-neuf, a rejeté paletot et a admis paltoquet.

La remarque d’Adam de Brême indique assez l’origine kymrique de paletot . Mais, en adoptant ce mot, les Français en ont d’abord mal compris le sens. Ils l’appliquèrent aux loques avec lesquelles les gueux bouchaient les trous de leurs vêtements, aux vieux haillons de drap. Amyot l’emploie encore dans ce sens. Les plus anciens exemples remontent au roman de la Rose :

Povre est la cote et mont erresse Et pleine de viés paletiax..,.

Ele avoit eun viés sac estroit Tout plains de mauves paletiax ;

Gestoit sa cote et ses mantiax.

Un homme quérant et demandant l’aumosne, qui estoit vettuz d’un manteau tout plein de palet aulx, comme un coquin, ou caimant.

[Lettres de rémission de 1397.)

Charabia. — Je serais bien obligé à qui me produirait un exemple de ce mot, dans la langue que parlaient nos pères, il y a sept ou huit cents ans. Pour moi, j’ai perdu mon temps et ma peine à le chercher. Cependant, ce mot ou plutôt celui dont il dérive, est très-ancien. Mais disons auparavant ce qu’il signifie : c’est d’abord cette espèce de baragouin qui se rencontre plus particulièrement dans la bouche des Auvergnats; c’est ensuite et par extension toute personne qui parle un langage bizarre ou inintelligible. Ainsi, au jugement du peuple de Paris, tout nouveau débarqué de sa province parle et est plus ou moins charabia.

L’expression arabiois ou arabiant, c’est-à-dire d'Arabie, pourrait bien être la racine de ce mot. On lit dans le roman de Flore et Jehanne, manuscrit cité par la Curne, . page 54 : « Reube de soie ki fu bendée de fin or arabiois. » Et dans le roman à’ Alexandre :

En une balancetes d’or fin arrabiant A mis l’oel Aristotes, quant ot fait son talant....

Et ota quatre clous d’or fin arrabiant Sur le fer attachié au confanon pendant.

Ajoutez l’aspiration ch, c’est-à-dire prononcez ce mot comme les Arabes le prononcent eux-mêmes, et vous aurez charabiois, d’où charabia.

Pendant que les Français guerroyaient en terre sainte, ou plutôt pendant que nos compatriotes des pays méridionaux étaient sous la domination des Arabes, il n'est pas impossible, il n’est pas non plus invraisemblable qu’ils aient contracté , à force de l’entendre , cette prononciation aspirée. On disait et l’on dit encore, sans

doute par tradition, d’un homme qui bredouille ou qui ne peut se faire entendre : « Il parle arabe. »

Irbougua hucba Nassardin ;

Si li a dit en son latin ,

C’est-à-dire en nrabech.

(G. Machaut, Prise d’Alexandrie ; manuscrit cité par la Curne.)

On a pu dire aussi Parler charabia, par opposition à Parler chrétien. Parlate cristiano, dit l’Italien, si volete che v'intenda.

Nostre Espaignol entendant parler de talent, dit quelque chose en son patois que nous ne pûmes pas bien ouyr. Cela m’obligea à luy dire qu’il parlait ckrestien , s’il vouloit que nous l’entendissions.

(Fleury de Bf.i.lingen , l'Étymologie des proverbes , p. 71.)

Si M. Pierquin de Gembloux ( Histoire du patois , préface , p. x), dit vrai, charabia viendrait de Scharakiah , ville d’Arabie qui donna son nom aux Sarrasins. Ainsi, de quelque manière qu’on s’y prenne, l’étymologie de ce mot serait arabe.

Le père aux écus. — C’est le nom sous lequel on désigne un richard, un usurier, un avare, et généralement tout homme qui amasse plus d’argent qu’il n’en dépense, et qui, par'son aptitude particulière à attirer à soi les écus et à les faire provigner, mérite à bon droit d’en être appelé le père. Rabelais est le premier, je pense, qui ait employé cette expression :

Quand jadis en Gaule, dit Panurge, par l’institution des Druides, les serfs, varlets et appariteurs estoient touts vifs brûlez aux exéques de leurs maistres et seigneurs,.... ne prioient-ils continuellement leur grand dieu Mercure avecqDis, le père aux escuz , longuement en santé les conserver?

<Liv. III, chap. m.)

Par où l’on voit que ce père aux ècus est Pluton, en latin Dis. Mais le vrai père aux ècus aurait dû être Plutus, son ministre des finances. Celui-ci avait en effet la manutention et la disposition de toutes les richesses enfouies dans les entrailles de la terre. L’usage qu’il en fit d’abord fut excellent. Il était prodigue pour les bons, avare seulement pour les coquins. Sa partialité choqua Jupiter. J’ai toujours soupçonné ce dieu d’un faible pour les coquins. Il avait tant à se faire pardonner lui-même ! Pour punir Plutus d’être juste, il le rendit aveugle. On s’aperçoit assez, aux faveurs qui pleuvent sur les amis de Jupiter, que Plutus n’y voit pas davantage, et que sa cataracte est incurable.

Cafard. — Hypocrite, bigot.

Caphart , c’est , à parler sainement , tousjours pris, comme aussi doit-il faire , en mauvaise part , pour un religieux qui a faict banqueroute à sa saincte profession, et jecté le froc aux orties, ainsi qu’on parle, le ramenant de xaxà çdtpai , mala texere.

(Léon Trippault, Celt-hellénisme , etc., p. 61,.

Orléans, 1580, in-8.)

Par « sainement », Trippault entend absolument. Mais déjà, en 1580, il n’était pas besoin d’être un moine défroqué pour mériter ce nom ; on l’appliquait, comme aujourd’hui, au laïque ou au prêtre qui affectait la religion sans en avoir.

De plus, l’étymologie grecque n’est pas soutenable, et ce serait perdre son temps que de la discuter.

Dom Carpentier estime que ce mot vient de caphardum, sorte de couvre-chef dont il est parlé dans les Statuts de la Faculté des arts de l’université de Vienne, en Autriche, au tit. x, § 7 ; cette conjecture lui parait beaucoup plus vraisemblable que celle de Ménage, qui fait venir cafard de l’arabe enfant, renégat. Quoi qu’en dise

dom Carpentier, Ménage a raison : l’arabe a pris ce mot de l’hébreu capliar, qui signifie rmuntiare.

Je ne me serais pas arrêté sur ce mot, s’il n’avait encore un sens dont il n’est parlé dans aucun lexique : c’est le sens d’avare. Demandez à un écolier, de Paris surtout, ce qu’il pense de tel autre qui dévore à l’écart ses friandises, de peur d’être obligé d’en faire part à ses camarades; il vous répondra : C’est un cafard. C’est bien dit, et voici pourquoi.

Autrefois les pèlerins qui faisaient le voyage de la terre sainte étaient arrêtés à chaque instant dans leur marche par des droits de péage établis en quantité d’endroits. Et quand ils ne l’étaient pas quelque part, les Arabes y pourvoyaient aussitôt, multipliant les occasions de rançonner les pèlerins. Ces droits, au rapport d’un de ces derniers, étaient appelés cafares.

Plus avant, à une tour où faut passer, et y a un cafare, c’est-à-dire péage, où l’on fait payer pour chacune personne un médin.

(Discours ou Voyage d’outre-mer au saintsépulchre de Jérusalem , etc. , par ANthoine * Regnaut, bourgeois de Paris. Lyon, 1575, in-4, p. 43.)

Les recepveurs desdicts cafares sont extrêmement avaricieux ; car, quand on est soubz leur mercy, ne font plaisir, sinon pour argent comptant.

(Ibid . , p. 35.)

C’étaient en effet des juifs et des renégats qui tenaient ces péages h ferme, comme il est dit dans le même ouvrage. Mais le « bourgeois de Paris » n’aurait-il pas confondu les noms, et pris pour celui de l’impôt le nom qui appartenait au collecteur? En tout cas cette confusion même me paraît être un argument en faveur de l’étymologie arabe donnée au mot cafard, puisqu’à ce mot se rattachent les idées d’avarice, d’exaction et de reniement.

Garder pour la bonne bouche. — C’est, au propre, garder le meilleur morceau pour la fin du repas; au figuré, c’est réserver à quelqu’un ou un traitement plus agréable, ou une vengeance plus raffinée. Mais, comme toujours, le sens propre a précédé le sens figuré. Ainsi, ce dicton aurait une origine gastronomique; G’est un aphorisme de gourmand. La gourmandise ayant été le premier vice de l’humanité, il est présumable que tout proverbe où il est question de bouche vient de là, et que le nôtre, par conséquent, en vient aussi. Nous respectons cette antiquité vénérable, et nous y adhérons.

Cependant, avec le bon plaisir des personnes qui dînent et qui digèrent bien, je me permettrai cette remarque : ces mots, la bonne bouche, ont eu un sens plus étendu que celui dans lequel ils sont reçus aujourd’hui, et s’il est vrai que ce sens n’ait pas devancé l’autre, il a vécu jadis conjointement avec lui. Trois exemples, tirés du même écrit, confirmeront cette remarque ; je les trouve dans les Cent Nouvelles nouvelles :

Et n’estoit âme qui sceust riens de leur très plaisant passetemps, sinon une damoiselle qui servoit ceste dame, laquelle bonne bouche très-longuement porta.

(xxxix e Nouvelle.)

Et elle luy promist que s’il porloit bonne bouche , elle luy donnerait de la chair et de beuf et de mouton, assez pour fournir son mesnaige pour toute l’année.... Etl’aultre mit si secret son cas que chascun en fust adverty.

(xl* Nouvelle.)

La bonne bouche , c’est ici la discrétion ; porter la bonne bouche, c’est être discret. G’est l’être aussi, me direzvous, que de garder pour la fin les meilleurs morceaux. » D’accord. Mais ce n’est une discrétion qu’à l’égard du palais, quand les premiers morceaux l’ont émoussé ; c’est souvent une indiscrétion pour l’estomac qui reçoit ce supplément lorsqu’il est déjà repu.

Pour faire bonne bouche, la bonne damoiselle d'ang maistre prestre s’accointa, et quoyqu’il feust subtil,... si fut-il rançonné de robes, de vaisselle et de aultres bagues largement.

(i.xxvirT Nouvelle.)

Ici, nous retrouvons le sens moderne. Pour faire bonne bouche, c’est-à-dire pour couronner l’œuvre ; car il s’agit d’une malhonnête femme qui ruine et dépouille successivement un écuyer et un chevalier, et qui finit par faire subir le même traitement à un prêtre.