CHAPITRE XVI

PATOIS (SUITE)

Goyotte. — Ce mot gracieux et d’une si douce sonorité veut dire bourse, poche, gousset. En patois messin, il signifie la fente d’une blouse, d’une jupe, par conséquent le chemin qui conduit h la poche, et s’écrit gojote. Mais d’où vient-il?

On appelait goy, gouet et goiot (Roquefort donne ce dernier), une serpe à l’usage des jardiniers, des vignerons, etc.

Icelluy Perrot prist un gouet qui estoit à sa courroie.

( Lettres de rémission de 1405.)

Ung goe ou serpe que le suppliant tenoit en sa main, de quoy il (ailloit les vignes.

( Autres de 1470.)

S’il était permis, alors qu’une étymologie est douteuse ou multiple, d’en choisir une à son goût, celle-là ne me déplairait pas. Ici d’ailleurs, mon choix serait fondé sur une conjecture fort vraisemblable : c’est que (ainsi qu’il semble indiqué par ma première citation) les vignerons, quand ils ne se servaient pas de leur goiot ou serpe, la mettaient dans un étui ou poche qui pendait à leur ceinture , comme les faucheurs, encore aujourd’hui, mettent dans une corne suspendue de même, leur queue ou pierre

à aiguiser. A la longue, le contenant aura usurpé le nom du contenu, et ce nom se sera étendu à toutes sortes de poches.

Mais puisque notre goyotte ou goliotte (car la forme et le son yo et lio sont à peu près les mêmes} signifie également bourse et poche, il y a grande apparence que ce mot vient de goulière en latin crumena, marsupium.

Le suppliant print les braies dudit Regniault qu'il avoit laissées au chief de son lit, en la goulière desquelles il trouva six francs en or.

( Lettres de rémission de 1399.)

A ne considérer toutefois que la forme, la distance qui sépare goulière de goyotte est bien plus grande que celle qu’il y a de goyotte à goiot. Mais par la parfaite conformité du sens, goulicre se rapproche de goyotte, et ne fait même avec lui qu’une seule et même chose. Quant à l’altération qjie goulière aurait subie dans le patois bourguignon, elle s’expliquerait, comme je l’ai déjà dit, par le goût du pays pour les désinences en o. Il serait aisé de former telle phrase en ce genre de patois, où la répétition de cette voyelle le ferait prendre pour du patois italien.

Quenetter. — Marcher avec peine, aller cahin-caha, comme lorsqu’on est très- fatigué. « Faut que j’m’assete; je ne peux pu quenetter; » voilà ce qu’on entend dire sans cesse en Bourgogne, surtout dans le Châtillonnois.

On n’exprimait pas autrement l’allure de la cane. Aussi, est-ce du nom de cet animal appelé quenelte au quinzième siècle, que les Bourguignons ont fait quenetter.

Une petite logete ou l’on met couchier les oes ou quenettes.

( Lettres de rémission de 1442.)

Cyrano de Bergerac et Guillaume Bouchet disent caneter, à la moderne, mais dans le même sens :

Magdelon, je suis bien malade,

J’ai les yeux cavés et battus,

La face terreuse et maussade,

Les genoux maigres et pointus;

Ceux qui me voyent par la rue,

Jaune comme vieille morue, ,

Caneter en amant fourbu,

Estiment que c’est la vérole Qui me fait aller en bricole,

. Et m’enivre sans avoir bu.

(Cyrano de Bergerac, le Pauvre Malade.)

On luy demanda pourquoy ès montagnes sont boiteuses en plus grand nombre qu’ailleurs ; il va respondre que c’estoit à cause que ceux qui habitent les pays montueux se foulent les nerfs des jambes, d’autant qu'ils marchent en canetant , allongissant plus un muscle que l’autre.

(Guill. Bouchet, xviii' Serée, p. 165.)

Le même mot est wallon, et s’écrit kannté; il signifie gambiller, ou, selon Cyrano, marcher en fourbu ; ce qui appartient effectivement à la cane. « Ley kannté Yéfan, » laissez l’enfant gambiller.

Chiques. — Ce sont des billes de grès, de marbre ou d’agate, un des jeux les plus chers aux enfants. Le vrai nom est chuque, petite boule de bois ou d’ivoire, dont on a fait chuqucr.

Bernard de Châteauneuf et plusieurs autres étudiants de Toulouse, jouèrent aux billes de bois ou chuques , du vin et des fruits.

( Lettres de rémission de 1416.)

Bernardus de CastronovO et nonnulli alii in studio tholosano studenles , ad ludum liynobolini sive chucarum luderunt pro vino et rolema.

Comme iceulx jouassent à un jeu nommé au pays (Languedoc) chuquer.

(Autres de 1408.)

De même que chuque a fait chuqucr, chique a produit

chiquer. Mais, en bourguignon, chiquer n’est pas jouer aux chiques, c’est être malheureux à un jeu quelconque, c’est trimer, comme on dit vulgairement, être vexé, tympanisé par ses camarades. C’est aussi en manger, comme disent encore les gamins dans le même sens, et chiquer, dans Rabelais, veut effectivement dire manger. Un synonyme bourguignon de chiquer est bisquer. Ou bisquer vient de bisque, espèce d’avantage qu’un joueur a sur l’autre au jeu de paume, ou il vient de bisque, vieux mot français qui voulait dire ruse au jeu, choix d’une occasion favorable pour faire tomber son adversaire dans le piège, ou enfin, et cette conjecture me semble plus probable, il vient de l’italien bisca, qui signifie maison de jeu de hasard. Ces jeux étaient le jeu de dés et le jeu de cartes, ce dernier connu et pratiqué en Italie, longtemps avant de l’être en France. L’un et l’autre étaient confon-

dus dans une appellation commune rendue en bas latin par biscalia, ou biscazaria, ou buschelta, et tirée du nom du tripot où ils se jouaient. On lit dans les Statuts de Mantoue et dans ceux de Ripera, cités dans le Nouveau du Cange, aux mots indiqués ci-dessus :

Ils dénonceront ceux qui jouent aux dez ou à quelque bisr.ade , et empêcheront qu’on ne tienne aucun jeu de dez ou de biscade.

Ludentes ad taxillos vel ad aliquam biscatiam.... denuntiabunt, et prohibebunt etiam ne Indus taxillorum vel aligna biscatia teneantur.

Que nul n’ose jouer à un jeu de hasard, ni au dez, ni à aucune autre biscazarie , soit en public, soit en particulier.

Nulla persona audeat.... ludere ad ludum azari, neque ad taxillos , neque ad aliam biscazariam, in aliquo loco publieo vel privato.

Que nul n’ose jouer aux dez et à la buschette , par où l’on entend toute sorte de jeux de dez ou de cartes.

Quod nullus audeat ludere ad taxillos et buschatiam, qua intelligatur munis ludus taxillorum et cartarum.

Ribouler des yeux. — Se dit d’une personne dont les yeux s'agitent avec colère , ou qui lance à droite et k à gauche des regards effrontés et provocants.

Quelque vieille aux yeulx reboulez M’a faicte en la teste une emprainte.

(La Condamnation de Bancquet, par Nicolas de la Cliesnaye, p. 325; Delahays, 1859.)

Il est naturel de croire, et c’est l’opinion de M. Mignard, que ce mot vient du latin revolvere. Je ne puis m’empêcher toutefois de faire remarquer qu’on appelait riboule une ribaude, yeux ribauts, regards ri hauts, le jeu comme on dit, de la prunelle, et les oeillades tantôt agaçantes, tantôt menaçantes, des femmes coquettes et des prostituées.

Vous ne doubtez point que plusieurs aultres telles gaillardes prouesses n’ait fait ce gentil Hercules avecque sa riboule, je dis encore en nostre Gaule.

(Bonaventure Despériers. Discours non plus mélencholiques , etc., chap. iv.)

Cette riboule , nommée Celtine , fille de Brettan , roi d’Albion, était enragée d’amour pour Hercule, et avait fait toutes les avances. Les yeux avaient parlé d’abord, la bouche ensuite, requérant le dieu, sans équivoque, de l’entendre et de la contenter. Il la contenta si bien, que de son commerce avec elle naquit un fils nommé Celte, « qui fut après roy en la Gaule, et du nom duquel furent depuis appelés Celtes, et la Gaule Celtique. »

Dans les deux passages qui suivent, on enseigne d’une part la manière d’appâter les yeux, si l’on peut dire, pour attirer la proie, de l’autre on montre les effets qui résultent de leur manège.

Vous aurez recours à un miroir pour y puiser vos secrets, et apprendrez par iceluy à regarder si vostre visage est trop gav, trop triste, trop doux ou trop soucieux, et y réformerez et ad-

jonbterez ce que vous y trouverez nécessaire. Par ce moyen, vous instruirez vos yeux à donner des regards doux, et vos bouches à former en un instant des petits souris pour les accompagner, et apprendre à jeter de rudes œillades, et quelquefois de doulces à ceux qu’il vous plaira.

(La Descouverture du style impudique des courtisannes de Normandie à celles de Paris, etc. Paris, 1618, in-8.)

O, de quels yeux ce nouveau basilic m’a œilladé! Il ne faut point que je jette la coulpe de ce mien mal sur moy, mais c’est elle qui seule en est cause. Elle devoit lancer autre part son ribaut regard. Car, à bon droict, on doibt appeler les yeux ribauts , puisqu’ils sont si hardis d’ainsi en chemin et passage assassiner un homme, et le laisser au moins touché de plusieurs playes.

(Merlin Coccaie, Histoire macaronique, liv. I.)

Ne pourrait-on croire, sans être taxé d’aimer le paradoxe, qu’en parlant d'une femme qui faisait un pareil usage de ses yeux, on ait dit qu’elle ribaudait ou qu’elle riboulait des yeux? Pour moi, je ne trouve pas mauvais qu’on ait cette croyance, et serais même tout prêt à m’y ratta’cher.

Bibi. — Nom donné à un petit objet, de quelque nature que ce soit, servant d’amusette aux enfants.

Je ne sache pas que ce mot, pris dans ce sens, soit usité en d’autres provinces que celles de l’ancienne Bourgogne. Dans les provinces du Centre, il signifie un imbécile, un idiot. En Normandie, c’est un petit mal d’enfant, un bobo.

Bibi est en outre une appellation commune à certains animaux. A Paris, la bourgeoise appelle ainsi son kingcharles, et la portière de madame, son canari. L’une et l’autre appellent de même leurs fils, non-seulement quand ils sont à la bavette, mais encore lorsqu’ils vont à l’école.

ües bibis- là ne sont la plupart du temps que des patauds.

On disait d’une bagatelle, d’une misère, d’un objet méprisable ou de nulle valeur, d’une affaire qui ne méritait aucune attention, c’est une chose de bibus. On disait un conte de bibus, une querelle de bibus, une noblesse de bibus, et même un poète de bibus.

Je ne voy rien que jonstes et qu’esbats,

Que jeux d’enfants, chocqs de marionettes Qui chantent clair leurs petites sornettes;

Que l’on me berce, et qu’après mains rebus On m’estourdit d’un conte de bibus.

^Saint-Amant, Épistre héroï-comique à Mgr le duc d'Orléans.)

A quoy donc feuilleter tant de livres, apporter taut de passages, se mettra tant de fois en cholfere, dire tant d’injures, exciter tant de divisions.... pour une querelle de néant, de picoterie, de bagatelle, et mettre toute la France et toute la chrestienté en peine, pour appaiser une querelle de bibus?

(Remarques judicieuses sur le Livre de la fréquente communion , par le P. Petau.

Rem. 17.)

Lorsqu’un noble plus gueux qu’Irus,

Plus larron que Rodilardus,

Et plus valeureux que Pompée,

Pour vous emprunter dix escus Sur sa noblesse de bibus ,

Vous fait une prosopopée, etc.

(D’Assoucy, Aventures, chap. ni.)

Mais les rimailleurs de bibus,

Nommez poètes par abus, etc.

(Scarron , Épistre d M. d’Aumale.)

Le poète dont les tristes aventures sont racontées dans une pièce du Recueil des pièces en prose les plus agréables de ce lemps (Paris, Gh. de Sercy , 1 66 1 , in- 1 2), est nommé Sibus. Ce sobriquet est si proche parent de bibus qu’il

n’est peut-être que ce dernier mot, gâté par l’imprimeur.

Ainsi, l’analogie entre bibus et bibi est évidente, et celui-ci vient nécessairement de celui-là.

Bibelot est peut-être l’ancêtre de bibus. Au quinzième siècle on appelait bibelots des dés à jouer :

Jehan Crousel et Jehan Doulches dirent qn’ilz avoient des bibeloz, et lesdits Jacotin et Suppliant dirent qu’ils estoient contens de y jouer.

(Lettres de rémission de 1454.)

En picard, bibelot signifie jouet d’enfant ; en normand, c’est bimbelot, d’où bimbeloliers et bimbeloterie, formes définitives. Dans les patois de Valenciennes et de Douai, on nomme bibelot un petit bâton taillé en pointe à chaque bout, qu’on pose en travers du doigt, de manière qu’il fasse bascule. C’est un jeu, mais je n’en puis sonder la profondeur.

On tire bibelot de l’italien bambolo, poupée. Je crois qu’on a raison. Biblollerie est dans Georges Ghastelain :

En ee village, marchands aussi et marchandes qui vendent mercerie et biblotterie.

(Cit. de Dochez, dans son Nouveau Dictionnaire de la langue française.)

C’est l’opinion la plus générale que l’argot a été inventé par les colporteurs de mercerie. Les biblottiers étaient des merciers, et parler biblot, c était parler argot. Oudin traduit bibelot par parola dizergo, langage de l’argot.

On appelle aussi biblots les outils d’un ouvrier et généralement tous les objets de rebut, fonds de magasins, rossignols, défroques, etc.

Cané. — C’est-à-dire louche. N’est-ce pas un peu forcer les choses que de dériver ce mot de camer , heurter, rencontrer une carne, ou un angle, sous prétexte qu’un lou-

de l'étymologie française. 289

che ne regarde pas droit devant lui, et se cogne à tous les angles? On sait bien que cela n’est pas vrai. Ce qui est vrai et ce qui n’échappe à personne, c’est que les strabites ont je ne sais quel air eflaré, qu’ils regardent en tournant la tête, tantôt à droite, tantôt, à gauche, à peu près comme s’ils avaient les yeux plantés à la manière des canes, l’un d’un côté de la tête, l’autre de l’autre. C’est ce qui fait dire qu’ils regardent en Champagne si* la Bourgogne brûle,

Ou en Poyclou se Brabant art.

(La Farce des cinq sens. Lyon, 1545.)

On disait du temps de Louis XI un canel pour un petit canard, un caneton, et ébahi comme un canel :

Quant monseigneur le curé vit qu'on le vouloit bouter en la boyte aux cailloux (prison), il fut plus esbaliy que ung canel, et requist à Monseigneur l’évesque qu’il feust ouy.

(Les Cent Nouvelles nouvelles, xcvi* nouvelle.)

Les Berrichons disent encore canel et cani pour signifier la même chose.

Il y a, je pense, une allusion à l’étourderie, à la marche en hustuberlu du cartel dans les vers qui suivent :

Le corbeau qu’on dit si vorace,

Crev roit bien d’faim près d’ta carcasse;

Tu es canée comme un garçon,

T’es faite comme un auge à maçon.

(La Trompette de carnaval, dans le Catéchisme poissard, p. 7. Tours, Ch. Placé, s. d.)

Dans le patois d’Auvergne, cane signifie trqmpé, surpris, attrapé.

Màrvoir et Mer voir. — Il vaut mieux écrire rnar voir et mer voir. Cette expression, qui est demeurée dans le patois bourguignon, appartient h la langue fran-

çaise, dès la plus haute antiquité. C’était alors une espèce d’interjection qui signifiait à la male heure ( mala hora ) ; aujourd’hui, c’est une interrogation qu’on se fait à soimême, et par laquelle on exprime la crainte, le doute, l’incertitude, quelquefois même la curiosité, le désir, au sujet de quelque événement redouté ou impatiemment attendu. En effet, on dit en Bourgogne mer voir s’il viendra, soit qu’on appréhende, soit qu’on désire qu’il vienne en effet.

Le plus ancien exemple que je trouve de l’emploi de cette expression est dans les trois Morts et les trois Vifs, de Baudoins de Condé :

Compagnons, dist li un des iij Vis hommes, je sui moult destrois De paour de ces trois mors là.

Voiés de chacun que Mors l’a Fait lait et hideus pour véoir.

Je ne puis en moi pourvéoir Tant de séurté que les voi.

Trop sont lait; valons ent no voie.

K’a poi de paour ne marvoi. »

, Dist li autres : — i Compains mar voi Tel mirooir, se ne m’i mire. »

(Li III Mors et li III Vis. Vers 28 et suiv.)

Le roman de la Rose m’offre aussi ces exemples :

Biaus amis, folie et enfance T'ont mis en poine et en esmai :

Murveis le bel tens de mai Qui fist ton cœur trop esgaier;

Mar ’alas onques umbroier

Ou vergier dont Oiseuse porte » •

La cfef dont el t’ovrit la porte.

(Vers 3012.)

En tex aniaus sera rivés Que jamfcs jor que vous vivés

Ne le vérrés aler par voie,

Quant ainsinc nous trouble et desvoie;

Mar l’eussiés-vous tant véu Par li sommes tuit dècéu, '

(Vers 15133.)

Le sens qui se rapproche le plus du nôtre, est le sens du premier de ces trois exemples, celui qu’on pourrait appeler le sens primitif. Celui des deux autres en diffère en ce qu’il regarde le passé, et que le nôtre regarde l’a- , venir. La différence est considérable, mais n’est pas de notre fait. Au surplus, que la chose ait eü ou qu’elle doive avoir lieu, ç’a été et ce sera toujours à la male heure, et, selon qu’on le joigne au prétérit ou au conditionnel, mar voir aura toujours cette signification.

Églancher. — C’est l’action de mettre le pied dans le ruisseau, et d’en faire jaillir l’eau sur la personne près de qui l’on marche. Peu de mots offrent une image plus juste et plus vive de l’action qu’ils veulent exprimer. On dit aussi églicher (avec l fortement mouillée), comme en Lorraine. Les Picards ont églincher , et les Champenois églisser, dans le sens général d’éclabousser. Au fond, tous ces mots sont les mêmes ; mais si le bourguignon s’éloigne le plus de la forme primitive, il se rapproche le plus du sens primitif ; le contraire a lieu dans le champenois : il a oublié le sens et gardé la forme. Esglisscr voulait dire autrefois asperger d’eau sale :

Le suppliant print de l’eau d’icelle foulerie et en esglissa ung pou icellui Colinet.

(Lettres de rémission de 1443.)

La racine du mot est, ou esclier , faire voler en éclat, ou esclin qui, joint au verbe faire, signifie faire glisser, sauter, répandre avec profusion.

Sor le destrier, les sauz menuz,

Vait le duc férir à bandon

Parmi l’escu d'or à lion Que la lance froisse et esclie.

\Chron. des ducs de Normandie, t. III, p. 64, v. 33 666.)

Pour contenter le fémynin,

Nous ferions plus d’un esclin Qu’ung aultre de quinze royaulx.

( Dialogue de Mallepaye et de Baillevant, dans Villon, p. 333, édit. Jannet.)

Faire esclin de royaulx, c’est faire sauter, danser les écus.

Dans plusieurs localités, un eégliche ou èglisse est une seringue. En Haut-Maine, on appelle canne giloire une petite seringue en sureau que font les enfants. Giloire vient de giler qui, là encore, signifie jaillir en filet, et qui est lui-même tiré de l’islandais gilia, lancer de l’eau. Les Bourguignons, les Champenois et les Berrichons disent gicler et gigler; ceux-ci, de plus, jiller et zigler. La signification est la même partout.

Les habitants du Haut-Maine disent èclancher, pour travailler avec excès, se nourrir mal, maigrir. Mais la racine de ce mot est fort différente. Il vient de l’allemand krank , malade ; mot encore usité dans l’Orne , avec la même signification, sous la forme de cranche , et dans le patois de Nancy, sous celle de cranqua, où il veut dire mourir.

Dégrimonner. — On sent assez, je suppose, qu’un mot pareil n’annonce rien de gracieux, de tendre, de caressant. Il signifie en effet passer la main sur quelqu’un avec violence, tirailler ses membres, abîmer ses habits, les déchirer même, comme ferait un chat avec ses griffes. Ce mol a donc tout l’air d’une onomatopée. Cependant il a une étymologie.

Sa forme simple est grimoner. Je la rencontre deux

fois dans Cyrano de Bergerac : la première, avec les sens de murmurer, marmotter ; la seconde, avec celui de manigancer, tramer :

Guieu bénit la cresquianté! Je crois que le cœur l’y écarbouillit dans le ventre, car oui ,ne sortit jamais mot, et ne grouillit, sinon qu’il grimonit en trépassant : Guiébe set de la pie et des piaux !

(Cyrako de Bergerac. Le Pédant joué, act. II, sc. ni.)

Ah! par mafy,je sommes logés à l'enseigne de J'en tenons. Parmanda, j’en avouas queuque souleur, que cette petite ravodière-là l’y grimonerel queuque trogédie.

(ld., ibid., act. V, sc. x.)

Grimoner vient, selon touteprobabilité, de l’anglo-saxon grimman, aigrir, mettre en colère, dont la racine est grim, grimm, irrité, furieux. Les Hollandais out à peu près le même verbe, grimman, pour exprimer la même chose. Nous avons grommeler, qui n’a pas un sens aussi étendu, mais qui a le même que grimoner, dans le premier passage, et dont grimoner me parait être le synonyme en patois.

Si le sens de grimoner a subi une altération assez grave relativement à grimman, il n’en est pas de même de dêgrimonner; car il est sûr que l’action de dégrimonner quelqu’un n’est pas propre à le rendre calme, qu’elle l’aigrit plutôt et le met en colère. Dégrimonner se ressouvient donc de son origine; il y demeure surtout fidèle dans sa forme réfléchie ou pronominale, se dégrimonner. On dit d’un homme qui s’agite, qui tempête, qui se démène avec fureur, qu’il se dégrimonne.

Dégrimonner, en picard, c’est sarcler le chiendent. L’extraction de cette racine parasite et tenace exige, en effet, des efforts et une sorte de violence, qui correspondent assez aux mouvements de celui qui nous lire ou nous déchire nos habits.

Coco. — Œuf de poule. M. le comte Jaubert ( Glossaire du centre de la France) fait dériver ce mot de coque . Pourquoi pas plutôt de coq ? On ne dira pas du moins le contraire. La poule est une cocotte , parce qu’elle pond des cocos ; cela est incontestable, et aussi parce que les coqs y sont pour quelque chose; ce qui l’est également. Un coconier est un marchand d’œufs ; la foire où il débitait ses œufs, dans le Maine, s’appelait foire coconière :

Ledit provost du chastel ne doit point afeurer les gens d’y coustumes ou nous prenons, mais les peut bien afeurer du paysage ou nous prenons rien, sauf en nostre foire eoquonicre.

(Livre des droits et exemptions et sens, etc. , extrait d’un manuscrit de l’an 1398 par l'abbé Tibergeau, dans la Bibliothèque publique de Saint-Calais, Sarthe.)

On dit aussi dans le Maine et quelques pays du Centre, coquassier.

Paris dit tout rondement coquetier :

Quand malcontent, resveur, je pense • Que vingt et cinq ans par la France J’ay faict ce malheureux mestier,

Sans recevoir aucun salaire De tant d’ouvrages qu’ay seu faire,

Oh, que j’eusse été coquetier!

(Baïf. Épislre à M. de la Molle.)

Roullées. — Les œufs de Pâques sont des roullècs, parce qu’en jouant aux œufs, les enfants les font rouler du haut d’une planche inclinée, dans le dessein de toucher ceux qui sont à terre, et de les gagner. On les nommait aussi grollées. C’est ce qui reste d’un usage particulier de quelques églises de France, et principalement de celles de Bourgogne, aux douzième et treizième siècles. On lit dans les anciens statuts manuscrits du chapitre de

DP: L’ÉTYMOLOGIE FRANÇAISE. 295

la cathédrale de Sens, que les chanoines qui faisaient leur stage, devaient des peloltes et des roullèes : Item canonici qui faciunt stagium , debent pilotas et roulettas’.

Si les chanoines mangeaient les œufs, comme cela est probable, ils digéraient en jouant à la pelotte, et cela en pleine église. Le fait est assez plaisant pour être raconté.

A Auxerre, le chanoine nouvellement reçu, se rendait dans la nef de l’église Saint-Étienne, à une heure ou deux après midi, portant une pelotte qu’il présentait au doyen ou au plus ancien dignitaire. Celui-ci, pour en jouer plus commodément, passait autour de son cou l’aurnusse qu’il portait sur le bras, et, prenant un chanoine . par la main, ouvrait une danse qui était suivie de celle des autres chanoines disposés en cercle ou d’une autre manière. Alors, on chantait le Victimæ paschali , avec accompagnement de l’orgue. Mais le plus beau de l’affaire était la circulation de la pelotte, et le renvoi qui s’en faisait du doyen aux chanoines et des chanoines au doyen. On ne sait si ce personnage n’était pas au milieu du cercle avec tous ses habits et ornements distinctifs. En tout cas, si tous les chanoines avaient leur aumusse passée autour du cou, et leur soutane vraisemblablement rélroussée on peut juger de l’effet que produisait derrière eux l’agitation des queues de l’aumusse, qui voltigeaient tout à l’aise, en suivant toutefois la cadence. Cette cérémonie grotesque fut supprimée par arrêt du parlement de Paris, en date du 7 juin 1538.