MARIAGE DES PRÊTRES. S

la discipline de l'Eglise d'Occident ^ Ainsi le 1(f canon dii concile d'Ancyre, en 514, ordonne que les diacres qui, à leur ordination, ont protesté avoir rinicniion de se marier, et se sont mariés, demeureront dans le ministère , puisque l'évéque le leur a permis. S'ils n'avaient rien dit au moment de leur ordination, et qu'ensuite ils se mariassent, ils devaient être privés du ministère.

Le 16* canon du concile de Cbalcédoine , en 451 , tout en défendant aux moines et aux viciées consacrées àDieu, de se marier, sous peine d'être privés de la communion, n'ordonnait pas de séparer les époux. Mais le concile tenu à Tours, en 566 ou 567, porte ce qui suit : « Si un moine ose se marier , il sera excommunié , et l'on emploiera, pour le séparer de sa femme , l'autorité du juge laïque, qui sera obligé de prêter main-forte sous peine d'excommunication.

Le 6* canon du concile de Gonstantinople, en 692, défend, sous peine de déposition, aux sous-diacres, aux diacres et aux prêtres, de se marier; (( mais, dit-il, si quelqu'un veut s'engager dans le mariage, il peut le faire avant de recevoir aucun des ordres. » Suivant le 15* canon , quand un homme était trouvé digne d'être ordonné sousdiacre, diacre ou prêtre, on ne devait pas lui faire promettre, au moment de son ordination, de s'abstenir de la compagnie de sa femme, « aûn de ne pas déshonorer le mariage institué de Dieu, et béni par sa présence. »

Gomme nous venons de le dire, la discipline de l'Occident différa complètement i^ur ce point de celle de l'Orient. On peut facilement s'en convaincre en voyant les

* Saint l^piphane eoufesse qa*en certains Peux il j avait des prêtres, des diacres et des soos-diaeres qai osaient da mariage; osage qui, suivant loi, n*était pas conforme ù la règle.

9ta CURIOSITÉS DRS TRADITIONS.

frefteriptions des eonciles, relatives au eélibftt des prè* ires, prescriptions dont la fréquence moBtre à qael p«Bl étaieaft peu observés les décrets de l'Eglise.

c U a été arrêté qu'on n'ohloonera plos de prètras ma-* TiéSf à moins qu'auparavant ils n'aient &it vœu de chasteté. SI quelque diacre, après son ordination, a encore commerce avec sa femme, qu'il soit exclu du ministère. > (Concile d'Orange, en 441, canons 22 et 23. Voy. encore concile d'Arles, en 444, csnon 25; concile de Tours, en 461 , canon 2.) Plus tard, en 541 , le concile d'Orléans défendit aux prêtres mariés d'avoir la chambre et le lit communs avec leurs femmes.

Les canons 16 et 17 du concile d^Âgde» en 506, prescrivaient, avant d'ordonner des gens mariés, d'exiger le consentement de leurs femmes, la promesse de la continence et de la non-cobabilation^.

. <( L'évêque qui est marié' doit vivre avec sa femne comme avec sa sœur ; et , quoique les clercs , pour être témoins de sa chasteté, doivent toujours être présents avec lui, tant dans sa chambre qu'ailleurs; cependant, aûn d'éviter tout soupçon, il sera séparé d'habitation avec sa femme. 9 (Concile de Tours, en 566 ou 567, canon 11.)

Nous avons vu plus haut que Sidoine Apollinaire, présentant au peuple de Bourges les titres de l'un des candidats à l'évéché de cette ville, fit valoir les vertus de la femme de ce personnage. Cette considération , en effet, n'était pas sans importance; car à cette époque on vit

i « S*il arrife qne b femme d'on clerc pèche, dit le 7^ canon da CMcile de Tolède, en 400, il pourra U lier dans sa maison, la faire jeûner, et la cUtier^ sans néanmoins aitenier à sa vie; mais U ne Ini acn fm parinis de manger avec elle josqn^à ce Qi'elle ait Hait pèniteace, et aoii rentrée dans la crainte de Dieu.'»

MARIA&i: DES PRETRES. 57t

pftK #ine fois tesfëmnes d'évéqnes aèaser étrangement dn pouvoir eonfié à leur^nam.

6fëgoirede Tours raconte (Kv. iv, chap. 56) les perse* étions nombreuse» exercées par Suzanne, femme dVs féfèqÊie de Lyon, Plrisevs, contre ceux qut s'étaient op* posés à l'élévalio& de son mari, a Et tandis que les évi^ queo, prédécesoeuredoFriscvs, dit-il, araient observé cette règle de ne lakeer entrer aucune femme dlins h maison épiscopate, ceile<« entrait avec ses servantes dans les cellules où reposaient les hommes consacrés à Dieu. » TeHe élaic encore la femme de ladégésile , évéque du Dfans, « qui excitait contînuellemeni son mari à commei* Ire des crimes... EHe coupait souvent aux hommes (e& parties naturelles et la peau du ventre , et feisait brMer aux fismraes, atee des fet s ardents, les parties secrète» de leur corps *. »

Au dixième sièete*, non«4e«lGnient des eeclésiastiques mariés avant leur ociKnation n'en* eontinuaient pas moins à remplir leur ministère, mais on vit des prêtres se marier publiquement Une lettre du pape Léon VU,, écrite vers 956, à Cérard, arelievêquede Loroh, témoigne qu'en Bavière cet abus se renouvdaft très-fréquemmeifC. A la fiu du môme^ sièclie, de pareib désordres avaieat lieu^ en France ; on peut en juger par la lettre smvante,^ adres* sée vers 895, par Mareion , arcbevèqoe de Glâlen&^ur- Ibme, à Foulques, arcbevèque de Heinis :

n Un préire, nommé Angeliîc , da vîHage de Vasnau^ de rëgiise de Saint-Loup , est venu devant nous. à €faè* Ions X dît-R, ceame nous tenions notre synode , et a étë-

i L. vm, cb. 59. — Voy. encore, I. n, cli. 17 et 32, ce qa*il dit de la femme de Namatios, Itaititaie' év^e è» GleniiODtret^di celle de- Sidoine Apollinaire.

convaincu, même par sa propre confession, d*aToir épousé en présence de ses paroissien&, et du consentement de ses parents, une femme nommée Grimma. Mais, comme il voulait remmener, des hommes pieux et fidèles se soot opposés à cette criminelle entreprise. Nous en avons tous été sensiblement affligés ; et avant que de rien décider sur ce cas, nous avons résolu de vous écrire par ce même prêtre, pour vous prier de nous instruire de ce que nous devons faire ; en attendant, nous Tavons séparé de notre communion ^. n

Le concile d'Âugsbourg, en 952, était encore obligé, par son 2" canon, de défendre le mariage à tous les clercs, depuis révêque jusqu*aux sous-diacres. Le concile d*Exbam (Angleterre), en 1009, soumettait aux charges publiques et aux impôts les clercs qui enfreindraient celte loi. Ces prescriptions n'étaient pas encore, dans la deuxième moitié du onzième siècle, admises généralement; car on trouve le passage suivant dans Guibert de Nogent : < En ce temps-là (vers 1060), dit-il, était encore toute nouvelle la déclaration du siège apostolique contre les évèqoes inariés ; et de là une telle jalousie animait les clercs coo- Ire eux, qu'ils s'écriaient avec colère, qu*il fallait les priver de leurs bénéfices ecdésiasliques, ou même les interdire du sacerdoce *. )>

En 1074, le concile de Rome, tenu par Grégoire Vil, était obligé (canons 15 à 16) de rappeler qu'un prêtre, pour exercer son ministère, ne pouvait avoir de femme, et de condamner a les petits savants qui prétendaient appliquer aux clercs comme aux laïques les paroles de saint Paul, unusquùque suam uœorem habeai. ■

i Fleory, Httloire ecelésiastiquey ï. uv, cb.SI. « De VUa sua, \. i, ch. 7.

wmr^mBmmmmmÊmm'mmii