CHAPITRE PKEMIEU

blanc étidt aussi consacré au soleil. A la fin de la moisson une grande fête était célébrée en Thonneur du dieu. On immolait des moutons devant le temple; puis le grandr-prètre s'avançait au pied de la statue, prenait la corne et regardait s'il y restait encore quelques gouttes du vin qu'on avait dû y verser l'année précédente (1). S'il en restait, le grand-prêtre prédisait au peuple une récolte abondante ; sinon, on avait à redouter la disette pour Tannée suivante. Saxo Grammaticus nous révèle un autre singulier mode de divination. On feisait un g&teau de six pieds de haut; on le tenait debout : le prêtre se plaçait derrière et demandait au peuple s'il le voyait à travers le gâteau ; si le peuple répondait affirmativement, c'était un mauvais présage pour la moisson de Tannée suivante (2).

Le temple d'Arkona était un des principaux sanctuaires des Slaves du nord. Il était fort riche ; on lui offrait une grande partie des dépouilles de l'ennemi. Trois cents cavaliers étaient chargés de le garder (3).

Suivant la tradition, Svatovit avait aussi un temple à Velehrad, en Moravie. Peut-être en eut-il un de

(I ) Gioscbrccht fWindischc Gcschichten) fait remarquer avec raison c)!ic l(;s Slaves de la Baltiijnc n'avaient pas do vin II s'agit, sans doute, d'hydromel. Saxo Grammaticus emçioiclt mot merum comme étant d'une plus grande latiiiiUi.

(2) Saxo Grammatmis mQixWoDui' di s lieux secondairp> : Vor^^rit, Jnrwif, 1\itgfivH, qui n'étaient sans douîe que !a i-epréseuîciliou des di^ers altril>u1s de Svatavit. (Édit. de Francfort, in-i», i, 293 ) La Knytlinga-Saga islandaise nomme un certain nornijrc de dieux slav(>s dont il est à peu près impossible de détcrmiuci* la nature.

iJ) tL hclmoid, i, 6, 36, 38; ii, 12.

bonne heure à Prague , sur la colline où depuis s'éleva l'église de Saint-Vit. On ne s'expliquerait pas trop sans cela pourquoi ce saint, d'origine sicilienne , martyrisé au iv« siècle , aurait eu l'honneur de donner son nom à la métropole de Prague. £n tous cas, il est sûr que Svatovit y était connu au xii* siècle ; car il figure dans le curieux glossaire latin bohème intitulé : Mater verborum. On appelle ainsi une sorte d'encyclopédie en langue latine rédigée au début du x* siècle ^ par Salomon , évèque de Constance. Un copiste bohème du xiii" siècle, en recopiant ce manuscrit,y a jointdes gloses tchèques fort intéressantes qui ont été publiées en 1840 par MM. Scha&riket Palacky dans Touvrage intitulé : Die allesten Denkmœler der hœmischcn Sprache(i). Triglav était le dieu des Slaves de Poméranie : ses principaux temples étaient à Stettin et à Volin (2). Son nom veut dire le dieu à trois tètes {tri , trois , glava , tête) , et c'est, en eilet, avec trois têtes qu'il était représenté. U était regardé à Stettin comme le

(i) Pour éritcr des notes trop nombreuses, nous donnerons ici les piincipaux termes relatifs à )a mythologie qui figurent dans le Mater verborum : Belboh, Baal; besi, daemonibus; (las, genius; y Perowma, et Jovis ; TÎMsn, Isis ; Perun, Jupiter ; Pumata, Proserpina; BadhM, HeFCurius, àmercibas «st dictus; Svolovtt, Ares, bettum, Sbivors; Svo&a, Ffnmia, dca paganorum ; ttiklao, triceps, qui babet eapita tria caprae ; tryzna, inferiae, saoriflcia qvm dHs manibas oITerebaiit ; Vellet, Paa ; «t'IftocUaei*, incubi; Sim (Ziva), àek frumenti, Gères. — Qaelques^nes de ces traductions sont fort diftidles à expliquer.

(S) Sur Triglav, voyez les deri vains de la VU éPOthon de Bamberg. — Ebbo., 67, 64aneiiy.San CnidariuSi 11, 111* 112 ; André, IS3; dans tes MonumetUa kUkrka Oemoniœ, de Perta, vol. xtv, p. 794> 851^852,859, 87%, etc.