PREMIERE PARTIE. PS. CXXXVIII

Les livres saints se sont souvent arretes pleins d* admiration devant cette conception lente de 1'etre humain (i).

Us y ont salu6 avec un profond respect I'action secrete du Createur faconnant a son gre le corps de 1'enfant (a) apres lui avoir infuse le souffle de vie (3). Le saint homme Job rappelle a Dieu comment il 1'a petri comme 1'argile, caille comme le lait et le fromage, tisse d'os et de nerfs, revetu de peau (4).

Aussi, a juste titre, peut-on s' eerier, avec le psalmiste, que Dieu nous connait encore mieux que nous ne 1'imaginions, il a pris de nous plus de soins que nous ne pourrions le croire :

Que tes pensees sont done precieuses pour moi, 6 Dieu ! Et quel nombre imposant elles constituent !

Ge verset figure dans la messe et 1'office des apotres, selon le texte latin qui offre un sens tout different : a A mon point de vue, que tes amis ont done ete honores, 6 Dieu ! Comme leur pouvoir a ete affermi ! En fait, dans le psaume, il ne s'agit pas des amis de Dieu, mais de ses pensees et de leur importance. II est bien certain, d'ailleurs, que si les pensees de Dieu se sont portees sur chacun de nous avec un tel soin, s'occupant et de faconner notre corps et de prevoir nos destinees, elles se sont dirigees avec une particuliere affection vers ceux que Dieu voulait se pr6parer comme les colonnes de son Eglise.

II. PaisqueDieu sait tout, pourquoi epargne-t-il I'impie? Dieu, fais done mourir I'impie I

Souhait etrange, alors que Dieu desire non la mort de I'impie, mais sa conversion (5). II faut 1'expliquer par un vif desir de voir triompher la justice divine qui exigerait le chatiment des coupables. Au point ou en sont les difficultes, David trouve que 1'heure du chatiment a sonn6 pour eux, et il estime que Dieu ne peut, sans compro-

(i) Sap., vn, i-5.

(a) II Mac., vn, 22.

(3) Eccle., xi, 5.

(4) Job, x, 8-1 1.

(5) Ez., xxxin, ii.

mettre sa cause, diffe"rer plus longtemps son intervention. I/hypothese de sa conversion est si improbable qu'elle n'est meme pas envisagee. Alois, qu'attend Dieu pour chatier des coupables qui le mritent bien?

Gette priere de David n'est pas mauvaise ; elle procede d'un bon sentiment et ne demande rien que de juste; mais toute priere honnete et juste n'est pas necessairement la meilleure. Notre-Seigneur nous a appris a concilier les exigences de la justice divine avec le support charitable des pecheurs. II le rappelait brievement mais fermement aux fils de Zebedee trop empresses a demander que le feu du ciel consumat leurs adversaires (i).

David continue :

Ne dois-je pas, 6 Dieu, hair ceux qui te haissent,

Et eprouver pour tes adversaires une profonde aversion ? - Je les hais dans la plenitude de la haine : Je les considere comme mes ennemis.

Ici encore les termes nous etonnent. Ge que David veut exprimer, c'estla profonde aversion qu'il eprouve pour la conduite des pecheurs, et 1'absence de toute compromission avec eux.

On ne peut que le feliciter de prendre le parti de Dieu, et de considerer les ennemis de Dieu comme des ennemis dont il faut fuir les entrainements et combattre les ceuvres mauvaises.

Mais que penser de la haine qu'il leur voue? G'est que ces ennemis de Dieu, precisement en tant qu' ennemis de Dieu, sont dignes de haine, et qu'ils seraient mal venus a s'en plaindre. David n'est done pas injuste a leur egard.

Dirons-nous que ce sentiment, irreprochable sous 1'Ancienne Loi, ou la revelation n'avait pas attire 1'attention sur 1'amour que Ton peut garder aux personnes dont on deteste les crimes, ne peut etre surpasse par des aspirations plus nobles? Nullement. Ce serait nier tout le progres de la revelation. Notre-Seigneur n'a-t-il pas prononce ces paroles : Vous avez appris qu'il a 6te dit : Tu aimeras ton prochain et tu hai'ras ton ennemi. Et moi je vous dis : Aimez vos enne-

(i) Luc, n, 5a-56.