IV. L'HOMMl

«. Nature de l'àme. — 8. Bonatentnre , Breviloqwum.

L'enseignement théologique se résume ici en peu de mots.

— L'âme de l'homme est une forme existante , vivante , intelligente et libre. — Existante , non par elle-même , ni comme une émanation de l'essence infinie, mais par l'opération divine, qui du néant la fit passer à l'être; — Vivante, non d'une vie mortelle et qu'elle emprunte au monde extérieur, mais d'une vie qui lui est propre et qui n'a pas de fin;

— Intelligente, car elle conçoit les choses créées, et le Créateur même dont elle porte l'image; — Libre, c'est-àdire exempte de toute contrainte dans l'exercice de sa raison et de sa volonté

Voici maintenant le développement philosophique de ces dogmes. Le premier principe , qui est souverainement heureux et bon, veut par sa bonté communiquer son bonheur à toutes les créatures , non pas à celles-là seules qu'il fit spirituelles et plus voisines de lui , mais à celles aussi qui sont perdues dans les dernières profondeurs de la matière. Or il n'agit sur ces créatures infimes que par des intermédiaires qui les rattachent aux plus élevées : lui-même s'est prescrit cet ordre général. Il a donc rendu capables de bonheur non

seulement les esprits purs qui forment les chœurs angéliques , maïs encore l'esprit uni à la matière» c'est à-dire l'âme de l'homme. — Et comme la possession du bonheur n'est glorieuse qu'à titre de récompense, comme la récompense suppose le mérite , et que le mérite ne saurait exister sans l'action libre, il a fallu donner à l'âme cette liberté que nulle contrainte ne peut détruire. En effet, la volonté est inviolable aux agressions du dehors, bien que devenue, à la suite de la première chute, faible et sujette au péché. — Si l'âme est capable de bonheur, elle est donc capable aussi de possé* der Dieu. II ftiut qu'elle le saisisse par les facultés dont elle dispose , et d'abord par l'intelligence qui, après avoir conçu l'infini , comprendra sans peine les choses finies. — C'est le caractère du bonheur véritable de ne pouvoir se perdre : par conséquent il ne peut se répandre qu'en des natures incorruptibles. Ce qui est heureux est immortel : l'âme doit donc vivre d'une vie illimitée. — Enfin, puisqu'elle tient son bonheur d'une cause étrangère, et qu'elle est néanmoins immortelle , elle est dépendante et variable en sa manière d'être , tout en demeurant incorruptible dans son être. U s'ensuit qu'elle n'existe ni par elle-même, ni comme une émanation de l'essence divine, car alors elle serait immuable $ ni par l'action des causes secondes et du monde extérieur , car alors elle serait corruptible. C'est donc par l'opération créatrice qu'elle a reçu l'existence... — Ainsi, le bonheur, considéré comme fin suprême de l'âme , nécessite en elle l'assemblage de tous les attributs compris dans la définition qu'on proposait naguère. Et pour en expliquer encore le premier terme qui peut-être semblerait obscur , il faut dire que l'âme , douée d'immortalité , peut donc se séparer du corps périssable qu'elle habitait ; que si elle est appelée forme, elle n'est pourtant point une conception abstraite, mais une réalité distincte ; qu'elle n'est donc pas seulement unie an corps

comme l'essence â la substance, mais comme le moteur lia chose qu'il meut.

2. Des facultés <U l'ânu en général, -7 S. Benareatora, /Mail.

L'âme 9 dans son union avec le corps , constitue l'homme entier : elle le fait exister , elle le fait aussi vivre , sentir et comprendre. Il y a lieu par conséquent de reconnaître enfile Une triple puissance végétative, sensitive, inteîiective. — Par sa puissance végétative , elle préside à la génération , à la nutrition, h la croissance. . . — Par sa puissance sensitive , elle saisit ce qui est sensible, retient ce qu'elle a saisi , combine ce qu'elle a retenu. Elle saisit par les cinq sens extérieurs, qui correspondent aux cinq élémehe du monde matériel \ elle retient par le souvenir ; elle combine et divise par 4'imagination, en qui déjà se rencontre le pouvoir de combiner les impressions reçues. — Par sa puissance inteîiective, elle discerne le vrai, repousse le mat, et tend «1 bien. Ole discerne le vrai par l'instinct rationnel ; die repousse le mal par l'instinct irascible; elle tend au bien par l'instinct coneupts* eible.

- Mais le discernement suppose la connaissance ; l'aversion et l'appétit sont de véritables affections t l'âme sera donc tour à tour cognitive on affective. —* Or le vrai peut se considé* fer sous deux points de vue , connue vrai ou comme bien* Le vrai et le bien sont éternels ou transitoires : dès lors , la faculté de connaître , qu'on appelle intellect ou raison , se subdivise en intellect spéculatif ou pratique , en raison inië» rieure ou supérieure. Ces noms indiquent plutôt des fonctions diverses que des puissances distinctes. ~» Les affections peuvent se porter de deux manières dans un même sens : pat un mouvement naturel ou par un choix délibéré. C'est pourquoi la faculté de vouloir se partage en volonté natureUe^eâ

•Et comme l'élection libre réstd te d'i

^libération où s'eierce le discernement, il s'ensuit quel* Mbrt arbitj*» est l'œuvre combinée de la raison et de la vo* lpntéj pet ^or te qullréunit eo ltû toute$ lei forces intellect telles de l'homme. Saint Augustin l'avait dit ; * Quand noua parlons du libre arbitre , ce n'est point une partie de l'àme que nous désignons de la sorte , mais bien l'âme entière. »

5. Lç jpaémoire,rintelligence et la yolonté, considérées dans leurs fonctions, ' particulières.— S. Bonayenture , Ilinerarium mentit ad Deum, cap. ut."

- i, Le ministère de la mémoire est de retenir, pour les r*> présenter au besoin , non seulement les idées des choses ae* teelles> corporelles, périssables , mais aussi celles des choses successives, simples, éternelles. — Et d'abord, la mémoire nous garde les souvenirs du passé* les conceptions du pré* sent ♦ les prévisions de l'avenir. Puis elle recèle les notions l$ft plus indécomposables , comme les élémens des quantités discrète* et continues , l'unité , le point , l'instant + sans les» quels il serait impossible de se rappeler les nombres, l'espace çt la durée qui s'en composent. Enfin , elle conserve invaria* blement les invariables axiomes des sciences* Car on ne sait* r*it tellement les oublier , hormis le cas de démenée , qu'eu l4t. entendant proférer autour de soi on n'y donne aussitôt son assentiment , comme fr des vérités reconnues, familières, et pour ainsi dire naturelles. C'est ce que Ton éprouve si Ton est appelé à se prononoer sur une proposition comme celleci : le< tout est plus grand que sa partie— Or, premièrement, si la mémoire embrasse le passé, le présent, l'avenir, elle porte l'image de l'éternité qui contient tous les tempe dans un présent indivisible. En second lieu, comme elle renferme des notions indécomposables, il faut qu'elle ne soit point uniquement modifiée par les impressions matérielles d» monde extérieur ; mais qu'il y ait en elle des formes simples qui Uii 4001 iiwrimées d'en haut , et qui ne peuvent eôtre*

par les portes des sens, ni revêtir des traits sensibles. En troisième lieu , de sa fidélité à retenir les axiomes, il résulte qu'elle est assistée d'une clarté qui ne se trouble pas , et qui à toute heure lui fait voir sous un même jour les vérités invariables...

ii. La fonction de l'intelligence est de comprendre les termes isolés , les propositions , les raisonnemens. — L'intelligence comprend le sens des termes quand elle en sait la définition. Or la définition de chaque terme se doit faire par un autre plus général, qui à son tour se définira par un troisième encore plus étendu , jusqu'à ce qu'on rencontre ceux qui sont les plus larges de tous et sans lesquels il serait impossible de rien définir. Si donc on était dépourvu de la notion générale de l'être , on ne saisirait la définition d'aucun être particulier... Mais l'être peut se concevoir défectueux ou parfait, relatif ou absolu, en puissance ou en acte, passager ou permanent, dépendant ou libre, secondaire ou primitif, simple ou composé... Et comme les défauts sont des termes négatifs qui ne se perçoivent qu'à l'aide des termes positifs correspondans, l'intelligence ne saurait analyser l'idée d'aucun être créé, défectueux, relatif, composé, transitoire , sans la notion d'un être complet, absolu, simple, éternel , en qui sont contenues les raisons des choses... — L'intelligence comprend les propositions , alors surtout qu'elle les reconnaît avec certitude comme vraies, c'est-à-dire quand elle sait ne pouvoir faillir dans l'adhésion qu'elle y donne. Cette infaillibilité suppose que la vérité ne peut être ailleurs, que la vérité ne change pas de place, qu'elle est immuable. Mais l'intelligence, sujette elle-même au changement , ne peut s'assurer de cette parfaite immutabilité qu'à l'aide d'une lumière inaltérable qui rayonne sans cesse et qui ne peut être une simple créature, par conséquent de la tu-

mière qui illumine tout homme venant en ce monde» et qui est le Verbe divin. — Enfin» l'intelligence est sûre de comprendre un raisonnement lorsqu'elle voit la conclusion res* sortir nécessairement des prémisses. Or la nécessité de U conclusion demeure la même , encore que les prémisses reposent sur des faits nécessaires ou contingeos, réels ou sim* plement possibles. « Si l'homme court, donc il se meut. », La conséquence ne cesse pas d'être vraie , encore que l'homme ne coure pas ou mftme qu'il ne soit plus. Ainsi , la nécessité logique ne dépend point de l'existence réelle et matérielle des choses dans la nature ; elle ne dépend pas non plus de leur existence imaginaire dans la pensée humaine ; mais elle exige leur existence idéale dans les exemplaires éternels sur lesquels travaille l'artiste divin , et qui se réfléchissent en toutes ses œuvres. Ainsi, selon la parole de saint Augustin, le flambeau qui éclaire nos raisonnemens s'allume au foyer de la vérité infinie où sa lueur nous reconduit. s*~ Il s'ensuit que l'intelligence est en rapport avec la vérité infinie; car sans l'assistance qu'elle en reçoit , elle ne pourrait obtenir aucune certitude. Donc nous pouvons découvrir la vérité qui nous enseigne , si les concupiscences du dedans et les apparences du dehors ne viennent s'interposer entre nos regards et le maître auguste , toujours présent au fond de nos âmes.

m. La volonté dans son action libre parcourt successivement trois degrés , qui sont : la délibération, le jugement et le désir. — La délibération a pour but d'examiner lequel de deux objets est le meilleur. Mais de deux objets l'un ne saurait s'appeler le meilleur qu'en raison dune ressemblance plus grande avec un troisième qui est parfaitement bon : d'ailleurs la ressemblance s'apprécie par la comparaison, qui suppose à son tour une connaissance quelconque des objets com-

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twrâb./Dmro la vêtante qui délibère pi>«i$eBr points d(^rt une uotk>n Année de te Jtonté parfttt*» ■— te jug* ment ne ae ptronenoeque Bur une loi Mais on ne peutiuger tvec assurance aOrte texte dune loi , ai l'on n'est déjà oer* Uin de li justice de ses dépositions \ sinon il y aurait lien de surseoir <t déjuger Sabord lu loi même* Or i'àroe est *on propre juge- Doue la loi wktt UiqucU» il faut qu'elle jgge et qu'elle ne doit* point juger, cette loi qui eat en eUe» est pourtant distincte d'elle et lui vient d'enhaut Et oommo rien nîcat plua haut qua l'âme, liée n'est celui dont elte est Honvrtge ; il eat permit de conclure que la volonté 4 m mû* ment où elle juge, prend pour point d'appui la Loi divine ~ Enfin le désiran mesure à l'attrait qu'exerce la eboae da« sfrée:: De toutes choies » celk qui exerce le plus vif attrait» e?est le bonheur* et le bonheur ne a&equiert que pjri'ee* <H*^âse»eiit de la fin dernière , c'cst*4ire par laposse* sien Ai souverain Bien. -.Le désir tend dene oéceesaire ment an souverain Bien ou du moina à tout oc qui s'y rapporta par quelque analogie, à tout ce qui le représente par qwfc questcakfc :•• >.-.o-; ■&■:;' /• .. ;r. ;■;■*.. .. - -~\ •;..;

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La disposition des parties dont l'ensemble constitue le cwp>. frima j&, offre de nwpûrewse3 variélés qui, Jnfernré-

' <i) Oet <mv*àfcé à #u l»Woort«of fètrê la«r à tuisr sUrttmé Une plu* il# tain • dtcleofi *e,i'éwM AW^rtHS»»*! »« Tho^s <t'Afûtn, Thtfntft ftUN», Pactes a* ftcMbonrt { \oy«* Wwfotrf UWwrt *.!• ^awi»

t. *«)• fppmion qui lu^i donne pour «otçur S. Ponayenlure est fondée i i» sUr là similitude dès idées ç^des «pressions du CompenàitiiniittxeVlt* d« Êïevitoiittim; *> sûr le lémôigtisç* ât d0o« tadtiis Bumoscr^s I*'

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; Et pou* «mvmoét ipttr >lêr*i^2to»* , aftiit rccw- -tfaîttè ifue lé« mëlôncolfquc» ^K^t rèttipfêlblè d(f fe -trfetossd et<ïe la grratité ; 1^9 *juâF»& ecfntrtlréà tônft te^ tôge aœ*ÉiïB«ins ,• ïe« bilieux se rtdirtrtntttfdins à la tôlière ; les phlegmatiques à la somftolettfe et 8 ïà pàrèafè. âfi. dLè sexe n*»anque i^nt é'éxôitefw^epuis^atit^ Jnfhiettce : Fhômme est fmpëtueuï (farté fW %MH«réÉé^ *mtâtràvwTMe\\tetotèU,fetm e» frésencé du péri!. LtesftfciiÉcfe *Mt timides et miser iwrdiaœe* <* ^ ï ^ ^ * i:i y i<^ - £ La gro«settr de la tète , lorsqu'elle e^t *k»esiirée , est tîâ Indice ordinaire de stupidité : «a ^Utessè extrême trahit l'absence du jugement et de la iftémôlre. Une tète plate *t affaissée par le sommet, annonce l'incontinence de fèéprft Bt4fr&etirr^ tftro marteau, elfe a

tous les signes de la prévoyance et de la* clreonspiectkm. f al Un front étroit accuse m^intellig'ehce intf^ile et des ajW petits brut&ur; trop élargi , ft kidfqtreraitpeu de (flseèrrtie* ment.,. S'il est carré et d'un* Juèfé ditoeftston , il est taài* que au sceau de la sagesse et peut-être du çénie. ■ s 'y* Les yeux bieis et brillans expriment l'audace et ïa tigt lance. Ceux qui semblent troubles et TaeUîans, rétèîent l'habitude des boissons fortes et des voluptés grossières* Ceux qui sont noirs , amis aucune autre nuance , désignent une nature débile et peu généreuse. . . Ceux qui , bouges et petits, s'atancent h fleur de tête, pecompagnent brdinaire* ment un eorps sans tenue et une langue sam frein. Maffc quand le regard est perçait, cubique *WW <Tufte légèi-é humidité, il annonce ta f fatftté dans le dfceours , Hf

dence dans le conseil, la promptitude dans l'action.,. Une bouche bien fendue , fermée par des lèvres minces et dont la supérieure déborde médiocrement l'inférieure, exprime des sentimens nobles et courageux. Une bouche petite et dont les bords amincis se pressent pour réprimer le mouvement, laisse percer la ruse, ressource habituelle de la faiblesse. Les lèvres entrouvertes et pendantes sont le symptôme de l'inertie et de l'incapacité'. Cette observation peut se répéter sur plusieurs animaux.

L'énergie et l'habileté se devinent à des mains courtes et délicates. Les doigts longs et crochus marquent l'intempérance de la table et celle de la parole... Les hommes qui marchent à grands pas sont presque tous gens d'un caractère élevé et d'une activité infatigable. Ceux qu'on voit hâtant leur course , repliés sur eux-mêmes et portant bas la tète, ont les apparences certaines de l'avarice , de l'astuce et de la timidité...

En général quand toutes les parties du corps gardent leurs proportions naturelles , et qu'il règne entre elles une parfaite harmonie de formes, de mesures , de couleurs, de situations , de mouvemens , il est permis de supposer une disposition non moins heureuse des facultés morales ; et réciproquement la disproportion des membres laisse aisément soupçonner un désordre pareil dans l'intelligence et dans la volonté. On pourra même dire avec Platon que souvent nos traits portent la ressemblance de quelque animal, dont notre conduite reproduit aussi les mœurs.. . Mais surtout il faut se souvenir que les formes extérieures ne marquent pas au coin de la nécessité les caractères intérieurs qui leur correspondent ; elles ne sauraient détruire la liberté de l'âme dont elles indiquent les tendances. Encore la valeur de ces indices est-elle seulement conjecturale et quelquefois incer-

taine, de façon qu'en cette matière ce serait témérité que de précipiter son jugement. Car l'indice peut se trouver accidentel ; et s'il est l'ouvrage de la nature, l'inclination qu'il représente peut céder à l'ascendant d'une habitude opposée , ou se redresser sous le frein modérateur de la raison.

T. La société.

1. Philosophie du droit. — Politique générale. — S. Thomas d'Aquin. Summa, i« a» qq. xc-xcyii, De legibus (i).