I.K BIEN

l'entendement divin. La béatitude consiste donc dans la vision de'Dieu (1). C’est là, dans ce miroir immense, <[ue les élus découvrent en une seule et immuable perspective tout ce qui fut, est ou doit être, la conception même elle désir, avant la parole qui les manifeste et le fait qui les réalise. Leur vue y plonge à des profondeurs d’autant plus grandes qu’ils méritent davantage (2). L'acte par lequel ils voient est donc la base et comme la matière de leur félicité; l’acte par lequel" ils aiment en est la forme ; les décrets éternels en se faisant connaître se font accepter et accomplir (5). Comme l’intuition appartient à l'entendement, la délectation appartient à la volonté : ainsi, connaissance et amour, la béatitude est l’état de l’homme élevé à sa plus haute puissance. A un autre point de vue, la béatitude est Dieu même se donnant en possession. L'homme et Dieu, le sujet et l’objet, se touchent, mais ne se confondent pas ; le fini subsiste distinct en présence de l’infini .

(I) Paradiso , xxvui, 50.

Ouinci si put» veder corne si fonda L’ esstr beato nell’ ntto die vede,

Non in quel di’ ainsi, die poseia féconda,

E del vederc e misura niercedc...

Conuito, ni, 15. Epist. dédie, ad Cnn. Grand., in fine.— Cf. S. Thomas, prima secund.T, q. 5, 4.

*2) Vision en Dieu, vin, 51; ix, 21, 25; xi, 7; xv, 21; x\i, 50-, xxix, 5. — Connaissance de l’avenir, passim, mais surtout xvir, 5 :

Corne veggion le terrene menti

Non caperc in triangolo du’ olltisi Cosi vedi le cose contingente

Anzi die sieno in $è, mirando il punto A cui tutti li tempi son présent i.

Cf. Cicéron, Somnium Scipionis.

(5) Paradiso, ut, 27, ci-dessus.

PAIITIE II. — CHAI'lTItE IV.

5. I n jour viendra pourtant interrompre dans son heureuse uniformité l'existence des sainls.Ce sera celui où ils reprendront leur vêtement de chair. Leur personne rétablie ainsi dans sa primitive intégrité sera plus agréable au Créateur : en retour il leur mesurera sa grâce avec plus d’abondance. La clarté de leur vision s’en accroîtra, en même temps croîtra l’ardeur intérieure qu'elle allume, en même temps l'irradiation extérieure qui en doit résulter. Comme le charbon dans la llamme, ainsi les corps ressuscités apparaîtront dans leursauréoles (1). Alors, les conviés de l’immorlité ayant pris leurs places, commencera la fête sans lendemain.

Le poêle a réuni, pour la retracer, les plus ravissantes et les plus suaves couleurs. 11 a vu au milieu de l'empvrée un immense réservoir de lumière s’étendre en forme circulaire, et réfléchir les splendeurs de la gloire divine; alentour, des trônes brillants s'élèvent en amphithéâtre, où sont assis, couverts de blancs vêtements, les rangs pressés des bienheureux. C’est comme une rose blanche aux feuilles innombrables qui s’épa-

1 1 Purndiso, xiv, 15.

Corne la carne gloriosa c snnla . Fia rivestita, la nostra persomt

Pin grata lia per esserUilla quanta.

Perché s* accrescerà ciô che ne «loua Di gratuite lume il ?ommo bene,

Lume ch’ a lui vcilcr ne condizionn :

Onde la vision crescer convienc,

Cresccr Y nrdorc, che di quclla s’ accende.

Crescer lo raggio, che da esso vicne, etc.

Cf. S. Augustin, de Civ. Dei. — S. Thomas, Conir. Gent .» i'. 70. — S. llonavenlurt», Compendium, vu, 28, 20.