PARTIE II. — CHAPITRE IV
arrivera un principe primordial, seul dire qu'on puisse concevoir comme nécessaire, parce que de lui seul, mcdiatemcnt ou immédiatement, émanent toutes les existences. Dieu se fait donc connaître par des preuves physiques et métaphysiques ; il s’est manifesté plus complètement en répandant la rosée céleste de l’inspiration sur les prophètes, les évangélistes et les apôtres (1). — Unique dans sa substance, la Puissance, la Sagesse et l’Amour prennent en lui une triple personnalité, en sorte que le singulier et le pluriel lui appartiennent dans les langues des hommes (5). Il est esprit, il est le centre indivisible où convergent tous les lieux et tous les temps (3). Il est le cercle qui circonscrit le monde, et que rien ne circonscrit (4). Immense, éler-
(1) Paradiso, xxtv, 14.
. Io credo in unn Rio
Solo ed elcrno, chc tullo 'I ciel niuovc.
Ben moto, cou amoro c con tlisio :
Ed a tal creiier non ho io preuve El 'ire c metafisire ; ma dalmi Anctie la venta clic rjuinci piove...
b.pist. ad Cun. Grand. Ointie quod est haut) babet es>c a se aut ali aliis. Seil constat <|uo<t babere esse a se non convenit nisi uni, scilicet primo, seu principio, qui Deus est. Si crj;o accipiatur uttimum in utiiverso, mailifesluni est quotl id liabet esse ab aliquo : et iltiiit a qtio liabet, liabet a se vel ab aliquo. Si a se, sic est primum; si ab aliquo... esset sic procédera in infinitum in causis agetitibus : aut eril devenrre ad primum, qui ficus esl... — Cf. Aristot., Mrtaph., ni.
(2) Inferno, m, 2. — Paradiso, sic. Ibid, xxtr, 47.
Cire sofTera congiunlo rono ed este.
|5) Paradiso, xxix, 4.
Ove s’ appunta ogni ubi ed ogni quamlo.
(4) Purgatorio, », 1. Paradiso, xiv, 10.
Non circonscrillo c liilto circonscrive.
— Cf. S. BouavcnUire, Gompendium , i, 17.
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l.E BIF.X.
nel, immuable, il esl la vérité première, hors de laquelle il n’y a que ténèbres (1). Dans sa pensée, toutes les créatures se trouvent prévues et coordonnées à leur fin. Les faits même contingents s’y reflètent d’avance, sans devenir par là nécessaires. Ainsi le regard du spectateur placé sur le rivage suit la course du navire sur les eaux, et ne la dirige pas (*2). Il est aussi la bonté sans bornes; et, comme souverain bien (3), il est l'invariable objet de sa propre volonté, qui devient dès lors la source et la mesure de toute justice. Mais celte justice a des profondeurs où ne saurait atteindre la courte portée de notre raison, comme le fond de la mer que sonde en vain l'cril impuissant du nautonier (4). Enfin tous ses attributs, élevés au même degré de perfection souveraine, se maintiennent dans un équilibre indestruc-
(1) Paradiso, iv, 52; xix. 22; xxxm, 25. — Cf. S. Thomas, prima, q. IG, 5. — Aristot., Metnph ., xii.
(2) Paradiso , xvii, 15.
!.a contingenza du; fnor del quaderno Délia vos tra malcria non si Mende Tutla c dipint.i nel cospelto etemo.
Necessilà perôquindi non prende,
Se non corne da! viso, in chc si spccchia f Nnve, chc» per eorrente giù dist ende.
— Cf. Boêce, lib. V, pros. 4, 6. — S. Bonaventure, Compendium , i,3l.
(3) Paradiso, sxvi, 0. Convito, iv, 12. — Cf. Platon, Hep., vi. — S. Thomas, prima, q. 6, 4.
(\) Paradiso, xix, 29.
La prima volontà. ch’ è per sè buona,
* lia sè ch’ è sonraio ben niai non si mosse.
Cotanlo è giusto quanlo a lei con>uona.
Inferno , xx, 10. — Paradiso , iv, 25; xix, 20; xxxit, 17. — Convito, iv, 22. Dionys. Areop., de Div. nom in. — S. Thomas, prima, q. 21.
