PARTIE II. — CHAPITRE IV

semblé en un seul faisceau, el réduit à l’étal d'une simple lumière, tout ce qui se déploie dans l’univers, substance, mode, accident : c’étaient les idées t\ piques de la création. Dans le même point, à une profondeur plus grande, trois cercles se montrèrent à lui, égaux en mesure, divers en couleurs; et le second était comme la splendeur du premier, el le troisième comme une vapeur émanée des deux autres. Ainsi se manifestai! la Trinité. Le deuxième cercle, attentivement considéré, sans perdre sa couleur primitive, semblait se peindre d’une efligie humaine, symbole de l'Incarnation du Verbe (1). Et, tandis qu’il cherchait à comprendre ce prodigieux spectacle, le poète ressentit la joie d’avoir compris ; il se sentit devenu tel, qu’il lui était impossible de détourner les veux de ce point où tout le bonheur auquel le désir humain peut aspirer était réuni;

(1) Paradiso, xxxiii, 29.

N cl silo profotido vitJi che s’ interna Legato cou amore in un volume Cio che per I’ universo si squaderna :

Sustanzia, cd accidente, e lor costume.

Tutti conflati insicmc per tal modo,

Che ciô ch’ io dico, c un simplicc hune...

Nella profond» e i-hiara Missistcnza Dell’ alto lume parvemi Ire giri I)i Ire colori e d' ttna contincnia :

E T un dall’ altro corne Iri da Iri Parea riflesso, e ’l terzo parca fuoco,

Che quinci c tpiindi igualmcntc si spiri...

Quellà circulazioii che si concella Pareva in le. corne lume riflesso,

Dagli occhi mit*! alquaiilo circonspetla. iDentro da eè del suo colore stesso Ma pane; pinta délia nostra cfligc :

Perché T mio viso in lei tutto era messo.

— Cf. n.iton, Timie, Epiiiomis. — S. Honaventiire, Compendium, i,95.

— S. Thomas, prima, q. 15.

et sa volonté doucement attirée entrait dans l'harmonieux mouvement de l’ordre universel. L’œuvre de la sanctification lui devenait sensible. Tous les mystères lui étaient dévoilés dans une intuition immédiate. t’.’étail une pensée sans effort, et qui par conséquent excluait le raisonnement el le souvenir ; c’était un état de l'intelligence qui n’a pas de nom parmi les hommes; c’était une complète participation à celte philosophie, la seule véritable, qui est celle des saints et des anges, qui est en Dieu-même, amour infini d’une sagesse infinie (1).

(t ) Paradiso, xxxîii, 4i). — Convilo, ni. 15. E cosi si vede corne <|in sla donna (Filusolia) A primeramente di Llio, secondainenle dette allie intctlijfemeseparato, per cnntiiiuo sguardare...