CHAPITRE II

KK U PHILOSOPHIE fCOLASIIQUE AU TKEIZIÈHE SIÈCLE.

I. Quand la barliaric avait envahi l’Europe, effaçant mjus ses pas les sillons laborieux de la civilisation laline, le peu de connaissances qui restaient cparses après ce grand désastre, recueillies par des mains pieuses, resserrées pour échapper à une perte complète, avaient été renfermées dans un cercle étroit, encyclopédie indigente qui réduisait les arts libéraux au nombre de, sept, divisés en trivium et ijuadrivium (1). La philosophie ne s’y trouvait comprise que par la moindre de ses parties, la dialectique : la théologie, n'y avait point de place; elle était demeurée seule et presque inactive au fond du sanctuaire.

Puis des jours moins ténébreux s’étaient levés. Au fond du sanctuaire, au milieu des pompes inspiratrices du culte et des retentissements de la prédication, la

Il Celle division (tes sciences, issue probablement d'une origine pythagoricienne, se retrouve dans Pliilon, de Congrcssti, dans Tielzès Cbil., ix, ■ h 7. Elle s'introduisit en Occident par les derits de Cassiodore et de. Martianus Capclla.

DE LA l’IULOSOrillE SCOLASTIQliE. 7j

théologie s'était réveillée; elle cherchait à concevoir les choses invisibles qu'elle proposait à croire : ce lut le commencement de la métaphysique. Dès lors la dialectique ne pouvait plus se contenir dans les limites du trivium. Lasse de combiner des mots, elle tenta de lier les conceptions qui venaient de se produire, elle s'éleva à la fonction de logique. La métaphysique et la logique se trouvèrent en présence, une philosophie dogmatique résulta de leur union. — Les conditions de cette union dépendaient d’un premier problème: savoir, s'il y a correspondance entre les existences invisibles que la métaphysique suppose, et les notions (pic la logique déduit, entre les réalités et les idées? C’était ce problème célèbre des nnivertaux légué par l'antiquité, dans une phrase de l'Alexandrin Porphyre, au moyen âge qui l’accepta. Saint Anselme le résolut en concluant de la notion de Dieu à l’existence de Dieu, en établissant la réalité nécessaire de l'idée de perfection, en réalisant toutes les idées générales, en se faisant ainsi le chef des réalistes. D’autres, au contraire, avec Roseeli n , refusèrent toute valeur objective aux idées générales, ne reconnurent dans les genres et les espèces quedes créations arbitraires du langage : ce furent les nominaux. Ces deux écoles rivales renouvelaient la lutte interminable de l’idéalisme et du sensualisme.- Kl les eurent d'illustres athlètes, Guillaume de Champeaux et Abailard, qui remplirent toute la chrétienté du bruit des coups qu’ils se portaient. La dispute multiplia les divisions : il y eut quatre sectes de réalistes,