PARTIE I. — CHAPITRE II

et les nominaux en complèrcnl trois (1). Ces contradictions de la raison semblaient accuser son impuissance. Plusieurs rejetèrent le secours incertain de la logique, et pensèrent s’élever à la science par l’intuition, à l’intuition par l'ascétisme. 1) y eut donc une philosophie mystique, dont les principes se formulèrent sous la plume de Godefroy, de Hugues, de ltichard, tous religieux de l’abbaye de Saint-Victor ('2). — La théologie, en allant tirer de leur sommeil les éludes rationnelles, les avait appelées sur les contins de l'orthodoxie et de l’opinion. Il arriva que ces confins, difficiles à déterminer, furent souvent méconnus. Certaines doctrines appelèrent le soupçon : d’autres, comme celles d'Amaury de Chartres, de David de Dinanl, provoquèrent de solennels anathèmes. Du choc violent de la liberté scientifique et de l’autorité religieuse devait jaillir le doute. Les réminiscences confuses de la littérature païenne et les premières influences des docteurs sarrasins encouragèrent le scepticisme (5). — Ainsi toutes les inclinations de l’esprit humain s’étaient manifestées, et leur divergence même témoignait de leur énergie dès le commencement du treizième siècle.

jl) La querelle îles réalistes cl des nominaux, exposée déjà par Brucker, cap. in, sect. 3, par Degcrando, t. IV, Hülilc cl Tenomann, a été analysée arcc une profondeur qui ne laisse plus rien h désirer, dans la préface de l'édilion des œuvres d'Abailard, publiée par M Cousin. — Jean de Salis— bury, dans son Melnlogictis cité par Brucker, ibid., énumère les six différentes opinions qui divisaient le réalisme.

(2) Cousin, Cours d'histoire de lu philosophie, t. I".

(31 /(/., ibid., Brucker, cap. m, sect. t. Pre'cis de l'hUl. de la philosophie, publié par les directeurs du collège de Juilly, p. 273.

DE LA PHILOSOPHIE SCOLAKT1QIE.

II. Ce siècle, déjà marqué de tant de gloire, fut aussi celui où la philosophie scolastique atteignit son apogée.

Et d’abord cette abdication que l’Église allait faire de son pouvoir dans l'ordre politique, la théologie y préluda dans l’ordre intellectuel. Elle émancipa la philosophie, qui avait assez grandi sous sa tutelle pour se soutenir d’elle-mème. Elle ne retint qu’une supériorité maternelle et des relations de réciproque assistance : car il y avait séparation, mais non pas en tout ni pour toujours; émancipation, mais non pas reniement mutuel. « La science de la Foi, disaient les docteurs, ne « considère les êtres créés qu'en tant qu’ils réfléchis- « sent une image imparfaite de la Divinité : la philosoft plue humaine les considère dans les manières d’être « qui leur sont propres. Le philosophe se propose l'in- « vestigalion des causes secondes et spéciales ; le lîdèle « médite la cause première. Dans l’enseignement phi- « losophique on part de la connaissance des créatures « pour arriver à la notion de Dieu qui est le terme; dans « l’enseignement de la Foi, ou commence par la notion « de Dieu, et, découvrant en lui l'ordre universel dont « il est le centre, on finit par la connaissance des créa- « turcs. Celte seconde méthode est plus parfaite, puis- « qu’elle assimile l’intelligence humaine à l'inlelli- « gence divine, qui, se contemplant, contemple en soi u toutes choses. Et cependant la science des théologiens « peut emprunter quelquefois aux travaux des phi loft sophes, non pour son besoin, mais pour entourer de