RAPPORTS DE LA PHILOSOPHIE HE DANTE, ETC

La contemplation se propose Dieu même pour objet. Et les mystiques ne pouvaient trouver un mtfyen plus sùr de confondre la raison individuelle et de lui faire avouer son insuffisance, que de la mettre immédiatement en présence de la nature divine et de ses deux attributs, qui semblent à la fois les plus incontestables et les plus incompatibles, l'immensité et la simplicité. — D'une part, Dieu se révèle comme nécessairement indivisible, par conséquent incapable de se prêter à ces abstractions de qualité et de quantité par lesquelles nous connaissons les créatures ; indéfinissable, parce que toute définition est une analyse qui décompose le sujet défini; incomparable, parce que les termes manquent à la comparaison : en sorte qu’on peut dire, en donnant cà ces mots une signification détournée, qu'il est ('infiniment petit, qu'il n'est rien (1). Mais, d’autre part, aï qui est sans étendue se meut aussi sans résistance; a* qui est insaisissable ne saurait être contenu ; ce qui ne peut se renfermer dans aucune limite réelle ou logique est par là même sans bornes. L'infinimcnt petit est aussi l’infinimcnt grand, et l'on peut dire en quelque façon qu’il est tout. En effet, si dans les êtres

(I) Dionvs. Areop., de Divin, nomin., 9. Oîtmî vjn «ni tiü to ïMl-

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dipiïTcv, mpOunrruMv irâvTMv. Id., ibid., passim. — S. Bonaventure Compendium, r, 17. — Cf. Vnntdiso, xn , 10; xxix, 4. Au reste, les expressions de Denys l'Aréopagile et de scs imilalcurs, efforts toujours mpuissanls du langage humain pour faire comprendre les choses divines, ne peuvent se prendre dans un sens rigoureux, et doivent s'expliquer par la pensée générale des écrivains auxquels elles appartiennent.